古典文摘（四）

王议祥

古典文摘（四）

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”------《论语•学而篇》

这是古代宗法社会族群内部人际关系的谐调即如何做人的重要论述，从上、下讨论，上即长辈，下即小辈。

“其为人也孝悌”“其”指示代词。“为”做也，行为。“也”语气词，表示强调。“孝”，善事父母者——《说文》，主要指在血缘关系内小辈对长辈养育之恩的感激和报答。“悌”，在血缘关系内平辈之间即兄弟姊妹间的亲近和睦或爱。

“其为人”指血亲关系内如何做人。

“也孝悌”强调宗族内团结友爱的方式以“孝”和“悌”作为两个重要的指标。“孝”是下对上；“悌”是平辈之间。讲上和下对比来谈问题，依据易学阴、阳对比的思想，及什么事都要从上、下或内、外等来论述。

“而好犯上者，鲜矣。”“好”美、善。“犯”犹犬之触，狗对主人的亲近样。“上”长者，父母、上级、君主等。“鲜”鲜明、明确无误、显而易见。这是讲何为“孝”。善对长者如犬对主人（古代父辈对外人介绍儿女常称为“犬子”），就叫“而好犯上者”，这是明确无误的，故为“鲜矣”。

“不好犯上者”“不”指否定。否定“好犯上者”，意思就是除去对长者的孝以外，就叫“不好犯上者”。

“而好作乱者”善待理顺平辈之间的关系，就叫“而好作乱者”。乱：治理。作乱：理顺。这是讲何为“悌”。因为本章只讲孝和悌两个问题，除去孝，余下的就只有悌了，而非别的。

“未之有也”，其中“未”指古代的一种树木，比喻“繁茂”，将来。“孝悌”是宗族子孙将来延续繁茂的前提条件，就叫“未之有也”。

“君子务本”“君”指主导、家长、上级。“子”指从属、子女、学生。

“君子”君在前子在后，即君为长者居于主导，子女为小辈是从属于长者的，所以孝是主导，悌则跟从，这是宗法社会中族人严格遵守伦理次第的根本，就叫“务本”。

“本立而道生”确立并遵守这个根本，就叫“本立”；然后以此规矩为宗法社会的基本伦常，这个伦常为“道”，遵守这个道就叫“道生”。“道生”不是“道”可以生出什么东西，而是说某样事物或形态在条件达到时就可确立了。确立就叫“生”。

“孝悌也者，其为仁之本与！”对“孝悌”的强调，就叫“也者”。“仁”从生物学角度看是生命之源，是万物、包括人类延续后代的根。所以，倡导“孝悌”首要看重的是宗族子嗣的得以延续。这是中国古代宗法社会的基石，所以把“孝悌”视为“仁”这个生命之源且使之得以生生不息的保证或根本。

关于“孝”，《孟子.离娄上7.26》记载：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

这是孟子以舜娶妻为例对古代孝道文化写的一篇论文。

“不孝有三”指人类对与生俱来所居在上长者的仰望和尊崇，所居在上者有君、亲、师三者。

“不”指未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。“巢居”居于树杈上喻高高在上。

“孝”指礼之始也——《左传•文公二年》；善事父母者——《说文》。

“不孝”喻人类对与生俱来所居在上长者如巢居的仰望和尊崇。“三”指儒家对君、父（亲）、师三者的称谓。（道家指人的精、气、神；《易学指天、地、人。）

“无后为大”指三者之中对国家的孝就已经包含对父母和老师的孝了，或对君主（国）的孝为大

孝。无：用在句首无义。后：本义为君主、帝王，引申为国家（君王为国家的象征）。大：容也，有容乃大；用在量词上与“小”相对是可以的，所以从次第上看，对国家的孝为大孝，大具有包容之意，也就是说对国家的孝就已经包含对父母和老师的孝了。

“舜不告而娶”舜没有禀告父母而娶妻。

“为无后也，君子以为犹告也。”是因为先要服从国家，这样君、臣都以为如同告知父母了。犹：如同。

【讨论】孝是下对长者的爱的行为，长者在儒家看来只能是君、亲、师，所以特别强调孝的对象有三类，就叫“不孝有三”。按这个次第，对君王即对国的孝是大孝，对父母、老师之孝为小孝。其中以对国家的孝是第一位的，对第一位孝就包含其他了，就叫“无后为大”。舜娶妻是尧帝的旨意，服从等于忠君，忠君就是爱国，爱国乃大孝。按照大孝优先的原则，有了大孝就己经把小孝包含在内了，尧皇帝为“君”，舜为臣为“子”。君、臣都认同这种行，就叫“君子以为犹告也”。