2025年“五一”假期游三孔景区——孔庙篇

小女人

机缘巧合，游览三孔景区已是第三次了，时过境没迁，但每次收获皆不同。 这次的游览三孔景区，适逢“五一”假期，景区里人潮涌动，摩肩接踵，很庆幸提前做了些功课，使得此次的游览避免了盲从和走马观花，在自己的认知范围内多多少少有一定的收获的。且以游览顺序把自认为有价值的景点作个浅浅的介绍。全当是对自己游览之后的一个整理和回忆。 万仞宫墙 兴致勃勃走近景区， “万仞宫墙”首先映入眼帘，联系一年来所学的国学经典《论语》的有关内容，巍峨、厚重的宫墙瞬间觉得意义非凡。 查阅得知，“万仞宫墙”四个字，为清乾隆皇帝手书，此处为孔庙大门，也是明清时期曲阜县城的正南门。 明嘉靖年间重建曲阜新城，山东巡抚胡缵宗题写了“仰圣门”三个字，刻成石额镶上，以表达对孔子的赞扬和尊敬。清乾隆十三年，皇帝亲谒曲阜孔庙祭孔，把原来的额匾换成了自己书写的“万仞宫墙”四个字。 “万仞宫墙”典出《论语子张篇》第23则 原文: 叔孙武叔语大夫于朝曰: “子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子宫曰:“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎？” 译文: 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比仲尼更强些。”子服景伯把这话告诉了子贡。子宫说:“就用围墙做比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞那么高，找不到大门进去，就看不见里面宗庙的雄伟、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了，所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”由此可见，他人夸子贡超过了孔子，子贡不仅没有沾沾自喜，而是站出来反驳这种观点，很难能可贵。子贡赞扬老师学问有数仞（一仞约为七尺），后人又增至“万仞”，以称颂孔子的思想博大精深。乾隆皇帝书写这四个字，也是为了表示对孔子的尊崇。 “万仞宫墙”因为有了文化的支撑，又因皇帝手书四个字，孔子的在世人眼里的地位不言而喻，世人对孔子的尊崇可见一斑。 金声玉振 再往里走，便是“金声玉振”石坊了。 “金声玉振”题于孔庙第一道石坊之上，为明代山东巡抚胡缵宗手迹，书体遒劲刚健。 解释: 金声玉振——金：钟；玉：磬。指奏乐以敲钟发声，以击磬收韵，从始至终，有节奏有条理。比喻才学精到，声誉卓著。也比喻声音响亮和谐。 出处: 孟子在《孟子·万章下》中，列举了四种圣人的典型性格：夏朝的贵族后裔伯夷清高，商初大臣伊尹的责任感和使命感强烈，鲁国士师柳下惠能够随遇而安，孔子能认清自己所处的形势，知进退。 孟子认为，前三者都只具备一方面的特点，而孔子则是将“智”与“圣”完美结合。孟子解释道：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”“金声”原指我国古代乐器“钟”发出的声音；“玉振”指我国古代乐器“磬”发出的声音。 古代奏乐时以击“钟”为始，击“磬”为终，“金声”和“玉振”代表了奏乐的全过程。孟子以此为比喻，象征孔子思想集古圣先贤之大成、尽善尽美的意思。 这段话的意思是：孔子可以称为集大成者。所谓集大成，就像演奏音乐，以钋钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条不紊地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条不紊地结束是圣方面的事。这段话赞扬了孔子思想的系统性和全面性。 　孔庙石坊中的“金声玉振”四个字在中国传统文化中还有一个著名典故。 相传春秋时期，孔子的弟子曾在孔庙与孔子一起吟诵圣贤之言，但因为声音不够洪亮，孔子不满意，于是孔子就让他的弟子们拾掇青石，打磨琴瑟，以其完美地展示文化的魅力。 经过孔子的指导，弟子们不断挑选、研究和尝试，最终选选定了以黄铜和玉制成的乐器。他们在演奏时发出的音质如金声玉振一般悦耳动人。被孔子和周围群众所称赞，这些乐器随即被视为孔子教育的象征，并被称为孔庙金声玉振。 “金声玉振”所蕴含的深刻寓意是，只有通过不断地学习、探索、实践和创新，才能创造出真正有价值的文化成果。同时也启示我们，在当今社会，只有孜孜不倦地研究和努力，才能获得重要的知识和智慧，才能在各自岗位发挥出自己的作用和价值。 棂星门 位于金声玉振坊之后，牌坊式建筑。中间阳刻“棂星门”三个字，又刻玉玺方印，系乾隆皇帝手书。 棂星即灵星，是古代所谓的“文星”，“主得士之庆”，凡祭天必先祭灵星。此坊以此命名，是把孔子比作天上施行教化、广育英才的“文星”，尊孔如尊天。 太和元气坊 太和元气坊题于孔庙第三道石坊之上，为明代进士、时任山东巡抚曾铣手书。 “太和”语出《易传》，“保和大和，乃利贞”，古代“太”“大”相通，“太和”即“大和”。北宋哲学家张载《正蒙太和》称“太和所谓道”，是“气”的变化或阴阳二气既矛盾又统一的状态。 “元气”指天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。“太和元气”被用来比喻孔子之道，能使人类思想达到一种至高无上的境地。 至圣庙 “ 至圣庙 ”坊，明代时原名“宣圣庙”坊，清朝雍正改名为“至圣庙”。这两个字，都是皇帝们给孔子的封号。公元前195年，汉高祖刘邦以太牢之礼祭孔子墓，并封孔子九世孙为奉祀君，代表国家祭祀孔子，开创了历代皇帝祭孔的先例。汉代以后，历代皇帝都提倡尊孔读经，对孔子也不断追谥加封，同时扩大他的祠庙，孔庙的规模也越修越大。 圣时门 圣时门是孔庙的正门，始建于明永乐十三年，清世宗于雍正八年（1730年）钦定孔庙正门名“圣时门”。 据《孟子》记载：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。’”意思是说，在圣人之中孔子是识时务之圣人。据此, 清世宗于雍正八年（1730年）钦定孔庙正门名“圣时门”。圣时门在明永乐十三年（1415年）为3间，弘治年间扩为5间，中设拱门3个，碧瓦歇山顶，四周是深红的墙皮，门内是杏黄的墙里，前后石阶上各有石刻龙陛。由拱门内望，令人有深邃莫测之感。 古柏 迈进圣时门，只见古柏林立，高耸入云，导游介绍说:目前，孔庙内有柏树上千棵，每棵树上分别挂着红、蓝、绿三种颜色的标牌，标牌上记录着每棵树的资料，游客扫码就可以查阅到每棵树的具体生长情况。红牌代表500年以上树龄，蓝色牌代表300年以上树龄，绿色牌子的便是100年以下树龄了，100年以下则不挂牌。 庙内树龄最长的一棵柏树在大成殿院内，迄今已有2100年的历史，属于圆柏。 仔细端详，颗颗柏树都超过一围，笔直生长，质地紧实。这些古树久经风雨，历经沧桑，见证着中华文化的历史和变迁，积淀着深厚的历史底蕴，用年轮在默默书写着历史。 弘道门 始建于明代洪武十年（1377年），原门三间，当时是孔庙的正门，永乐十三年（1415年）后成为二门。明弘治年间重修孔庙时，改建为五间，石柱木构。清初名“天阶门”，雍正八年（1730年），雍正皇帝钦定为“弘道门”，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。门高9.92米，长17.28米，宽8.96米。阔五间，深2间，为3门，单檐歇山顶，灰瓦绿边，七檩三柱分心式木架，檐下施五踩重昂斗拱。梁枋肥宽，平板枋高狭，均呈清代特点，只有外檐八角石柱侧角升起，当是明代遗物。 “弘道”二字出自《论语·卫灵公篇》，子曰: “人能弘道，非道弘人”，意思是:孔子说:“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。”孔子强调人的主观能动作用，他认为人能总结阐发前人之道而成为圣人。此处借“弘道”二字，赞扬孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道，集先圣先王之大成，成为“千秋帝王之师，万世人伦之表”。另有一层意思是说，人们要想在学问上有所成就，就得踏入“弘道”之门，学习孔子的思想学说，才能前途无量。孔子认为，人随着认识能力的不断提高，能主动地、逐渐地认识原来未被人知的各种事物的内在规律和原理，是之谓“人能弘道”；而万事万物的规律和原理是无意识的客观存在，是没有主观能动性的，它只是被动的被感知，被感知得多少，取决于人的主观能动性作用发挥的程度，是之谓“非道弘人”。 孔子的“人能弘道，非道弘人”的观点，反映了他的人本思想，具有唯物辩证的成分。 大中门 大中门原名中和门，较弘道门长且狭，共5间，原为宋代孔庙的大门，后经明弘治时重修，今门系清代所建。清乾隆帝御书门匾。原来是3间，明弘治十三年扩建为5间。今存建筑高9.42米，长20.44米，宽7.49米，3门。 过大中门，即进入孔庙第四进庭院。院落疏阔，古树葱郁，禽鸟翔集，夏天鹳飞鹤舞，白鹭翩翩，冬春鹊鸣雀喧，昏鸦噪晚，显得十分幽深。 “大中门”又称“中和门”，意为用孔子的思想处理问题都可迎刃而解。明代扩建庙改称“大中门”，赞孔子的学问是集人类知识之大成，中，取“中庸”之意，“中者天下之正道，庸者天下之定理”，中不偏，庸不易。离开中者，就不是正道，成了邪道、歪门。就是说不左不右，公平正道，向前为中庸。 大中门东西两头的两座角楼是守卫孔庙用的。 成化碑 成化碑是曲阜诸多碑中对孔子推崇最高的一幢，其书法浑厚庄严，收放得体，多为楷书临摹之范本。 碑额高约160厘米，宽228厘米，浮雕云龙，碑身高约460厘米，龟趺高125厘米。碑文为朱见深御制，为修庙而立，认为“天不生孔子，万古如长夜”，“天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也”，“孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺”，“有天下者一日不可无焉”。正书，结体方整，书法刚劲，属明代名碑之一。 碑下面有一个与乌龟相似的动物，叫赑屃(读bi xi)。传说“龙生九子不成龙”，各有所好，它是龙的第八子，爱文又能负重，所以让它驮御碑。中国传统文化的博大精深，在建筑饰物上就得到证明。 “文革”动乱期间，北京师范大学学生谭厚兰带着红卫兵到孔庙造反，砸断了这块石碑，中间有段明显的裂痕，是后人修复的。 “天不生仲尼，万古如长夜”出自朱熹的《朱子语类》卷九十三。意思是:孔子是个圣人，说出了很多道理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使我们古人不至于不知礼义廉耻，不知礼教教化，他使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展，走出了原始和愚昧的境地。 🌲“龙柏” 传说中清乾隆皇帝来曲阜祭拜孔子时，步行而走，累了便靠在这棵柏树下休息。这棵树因沾染了皇帝的龙气，而在乾隆帝靠过的地方出现了龙型树纹，因此得名“龙柏”。 先师手植桧(gui) “先师手植桧”是指位于大成门内东侧石栏围护的桧树，树东石碑是明万历年间杨光训手书。 古桧挺拔高耸，树冠如盖。据记载，古桧原为孔子亲手所植。今存桧树为清雍正十年（公元1732年）于古树桩下复生的新枝长成的。后被人视为孔子思想和孔子后裔兴衰的象征，倍受敬仰。约有2400年树龄，依然保存完好。 大成门杏坛 大成门是孔庙第七道大门。“大成”二字，出自《孟子万章下》“孔子之谓集大成者”一语，赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的至高境界。 大成门有三门，为表示对圣庙的礼敬，遇有重大仪典才开启中门，平日均以两腋出入。大成门呈朱红色，每组扇门按照皇宫礼制共有一百零八颗门钉，左右各五十四颗，因为九是阳数之极，九的倍数一百零八更是礼制中的最高者, 以此表示孔庙建筑规制之高。 大成门的门槛甚高，意在进大成门拜谒圣庙者自然端正举止，行为有矩，才能符合圣庙谨严的气氛。 其建筑的式样为：两边有对称的耳房，正中开门，中轴线贯穿其中。 过了大成门就是杏坛，相传此处是孔子讲学之处。其实据考证，这里的杏坛并不是孔子真正讲学之处，宋代以前此处为大成殿，孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。金代于杏坛上建亭，元朝重修，明代改造重檐方亭，清代乾隆皇帝题匾。 大成殿 大成殿是曲阜孔庙的正殿，也是孔庙的核心，唐代时称“文宣王殿”，共有五间。宋天禧五年（公元 1021年）大修时，移今址并扩为七间。宋崇宁三年（公元1104年）徽宗赵佶取《孟子》：“孔子之谓集大成”语义，下诏更名为“大成殿”，清雍正二年（公元 1724年）重建，九脊重檐，黄瓦覆顶，雕梁画栋，八斗藻井饰以金龙和玺彩图，双重飞檐正中竖匾上刻清雍正皇帝御书“大成殿”三个贴金大字。殿高 24.8米，长45.69米，宽24.85米，坐落在2.1米高的殿基上，为全庙最高建筑。 大成殿不仅殿宇宏大，装饰华丽，为全国孔庙之冠，而且此殿前檐十根雕龙石柱，龙姿飞扬，为宫殿建筑中前所未见，连紫禁城的龙柱也相形见绌。 据传每当皇帝前来祭孔时，要将龙柱用红绸包裹起来，以免皇帝发现，犯杀头之罪。殿内正中奉有孔子塑像，两旁为四配和十二哲的塑像。殿前东西庑廊原供孔门弟子及儒家历代先贤，现已辟为陈列室，陈列着历代碑刻，为书法、绘画、雕刻的艺术宝库。 　　孔庙作为儒家文化的圣地，承载着深厚的历史文化内涵。走进孔庙，仿佛穿越了千年的历史长河，那精美的碑刻，楹联，壁画，一砖一瓦，一草一木，无不体现出儒学精华的传承与发扬，这些珍贵的文化遗产，让我们再次领略到了古人的智慧，也感受到了儒学在历史长河中的重要地位。 漫步孔庙，思绪万千。仿佛看到了孔子带领弟子们奔波于各国之间，传播儒家学说的坚定身影；似乎能听到杏坛之上，师生们探求学问的热烈讨论。看来，学习《论语》精华，提升个人修养，传播儒家文化，更是我们每一个中华儿女义不容辞的责任。