<p class="ql-block">一、想象的空间</p><p class="ql-block">人世间所有的奥妙都在于想象空间。</p><p class="ql-block">“仿膳”。顾名思义,就是“模仿吃饭”。</p><p class="ql-block">模仿谁?模仿谁的饭?模仿谁在吃饭?</p><p class="ql-block">无聊&兴趣盎然?</p><p class="ql-block">二度创作,信马由鞭……</p><p class="ql-block">想象是自己虚幻的遐想,空间是威风八面帝王的空间。饭桌上完成了对“贵族身份”的短暂扮演。这种“仪式化体验”满足了现代人对等级差异的想象性补偿。</p><p class="ql-block">有人感叹:这是在北京吃的最好的一顿饭。</p> <p class="ql-block">二、一池三山</p><p class="ql-block">北海是皇家园林。有个吃饭的铺子“仿膳”。</p><p class="ql-block">中国的帝王就是皇帝,与皇帝有关的称之为驾驭,简称“御”。</p><p class="ql-block">从秦始皇始,到汉武帝变现。求佛成仙寄托一池三山,长生不老的向往二千年不变。</p><p class="ql-block">“仿膳”中的仿是隐喻,留白处是“御”,“御”是眼前千年不变的一池三山,“御”是虚幻万寿无疆的四海归帆。</p> <p class="ql-block">三、故事属于人类。</p><p class="ql-block">故事让人类处于食物链顶端。司空见惯的现象,无可置疑的视角,人们认可了这个概念,也就认可了《人类简史》的核心洞见,认可了以色列的赫拉利。</p><p class="ql-block">一池三山是故事,讲了几千年。你是帝王太液池象征四海归一,我是百姓,雨水经屋檐叫四水归堂;你是皇上,寄托在三个仙岛,我是百姓,窗棂是一马三箭。</p><p class="ql-block">人在故事中腌渍,又在故事外晾晒。北海的风穿过六百年的回廊,把暮色吹成一张半透明的糖纸,裹住所有未尽的叙事。 </p><p class="ql-block">想象是在想象里的自我占有。想象是在自慰中的自我成全!</p> <p class="ql-block">四、人类生活在故事之中</p><p class="ql-block">人类故事的核心,是用虚构性创造有意影响着人类的认知。故事不仅是娱乐工具,更是人类存在方式的本质特征。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">人类通过故事作为文化载体,形成自我认同,追问存在意义,构建道德体系。</span></p><p class="ql-block">故事帮助人类传递生存经验、凝聚群体、模拟未来风险。就连国家、货币、宗教等均依赖“集体虚构”。通过共享故事建立大规模合作网络,正<span style="font-size:18px;">是这种“虚构适应性”使人类牛逼其他物种。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">五、故事可以讲的很大很远</p><p class="ql-block">故事创造了集体想象的现实,<span style="font-size:18px;">通过编织过去-现在-未来的故事来定义自我。</span>成为构建社会秩序的隐形力量。</p><p class="ql-block">《荷马史诗》传递古希腊价值观;《圣经》塑造西方伦理体系;故事使知识、信仰、审美超越个体生命,在代际间延续。</p><p class="ql-block">通过故事进行对话的能力,是人类文明多样性的核心特征。</p><p class="ql-block">人类通过故事创造的“虚拟现实”,甚至比物理现实更深刻影响我们的生存。</p><p class="ql-block"> 对意义的追寻、对连接的渴望,还是用故事体现,仍是人类文明的核心密码。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">六、故事也可以讲的玄而仙</p><p class="ql-block">尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》里说,人类是唯一能被虚构故事填饱的生物。</p><p class="ql-block">北海的“一池三山”是个千年未冷的馒头:秦始皇相信东海有仙山;汉武帝挖成太液池,在湖心堆起蓬莱岛,以为捞起一块石头就能捞起长生不老的传说。百官叩首上表,整个王朝在虚构的宴席上醉生梦死。</p> <p class="ql-block">七、时间幻觉</p><p class="ql-block">故事是虚构幻象,底色是时间幻觉。</p><p class="ql-block">时间是幻象的核心含义是:时间并非绝对存在的实体,而是人类基于物质变化和主观感知构建的相对概念。“所谓的过去、现在和未来,只不过是某些顽固的幻觉罢了。”</p><p class="ql-block">仿膳的雕梁画栋与“御膳”头衔,早已超越味觉体验,其存在本身即是完成阶级跃迁的图腾,正如布尔迪厄所言:“品味是阶级的指纹。”</p><p class="ql-block">我们终究困在故事的茧里——用“历史”做丝,以“意义”为线,把自己缠成蛹,以为破茧就能成蝶。</p> <p class="ql-block">八、语言是游戏</p><p class="ql-block">维特根斯坦说,语言是场永不停歇的游戏,每个词都是一枚骰子,我们靠掷出的点数划定世界的边界。</p><p class="ql-block">帝王御膳是权力等级的物质化表达。在皇家园林一池三山的规制中,与御膳共同构成了一套“权力美学”体系。本质是通过“符号消费”实现对历史文化的仪式化体验。完成对“贵族身份”的短暂扮演,满足了现代人对等级差异的想象性补偿。</p><p class="ql-block">柏拉图的洞穴寓言,不仅是人认知的局限,更是原始版本的故事统治术。</p><p class="ql-block">尼采断言“没有事实,只有解释”。故事的完美表象与精神的混沌真相,共同构成文明的双螺旋。</p> <p class="ql-block">九、倦怠的疏离感</p><p class="ql-block">成年人早该学会与故事保持距离。“倦怠”是一种清醒的抵触,并非消极懒散,是在雾霾中寻找光的裂缝;如鲁迅笔下的觉醒者对乡土中国的精神疲惫感,卡夫卡式主人公对现代文明规则的荒诞感,本质上都是对既有价值体系的倦怠性疏离感。</p><p class="ql-block">疏离感是人的精神铠甲,意味着警惕表演型人格。是一种辩证意象,如“荷戟独彷徨”:既厌倦于无效的呐喊,又无法真正转身离去。这种矛盾性恰恰构成其精神重量。</p><p class="ql-block">疏离作为思想的呼吸空间,本质上是在喧嚣时代的精神定位。正如哲学家阿多诺所言:“艺术的救赎在于其不妥协的疏离性”,用倦怠的眼神凝视繁华,用疏离的姿态守护思想的火种。</p> <p class="ql-block">我慢慢地、边走边喃喃自语: 天色已晚……</p><p class="ql-block">下雨了才发觉没拿伞。</p><p class="ql-block">冷月高悬,繁星点点,</p><p class="ql-block">今年的初夏有点寒。</p><p class="ql-block">“往回走吧”我吻了吻这淅淅沥沥的人间</p><p class="ql-block">不是环境让我走,是我选择了走向温暖,</p><p class="ql-block">人最后的自由,不是那个故事,</p><p class="ql-block">而是生命、是身体的召唤。</p>