佛教大观

深层心理疗愈师-DONY

乔达摩·达多（约公元前566—486年），净饭王之子（印度一小邦，建耻罗卫国，地处今尼泊尔），母后摩耶夫人，产后七日而亡(有“摩耶之幕”之说，意指屏蔽真实世界的帷幕）。

幼时父主找人看相，言此子或成明主、或成教宗，其父唯恐他日后出家，故百般呵护，19岁时四门游观，日睹贫老病死，触口惊心。29岁后鉴于天下纷乱，方觉烦乱苦恼人生无益，怀疑婆罗门教的梵天，梵我合一之无因，遂出家修证，历经忘我冥思、少女献食、以身饲虎、普提苦禅，而终得正果，顿悟成佛。（公元前3世纪，孔雀主朝第三任国王阿育王皈依佛门，力行推广而大兴。）

释迦牟尼:释迦（Sakya)乃族名,意译“能仁”；“牟尼”Munl）意译“寂默”,时人对在山林中修道而获得成就者的通称;佛陀：Budda,古称浮屠，略称“佛”,意译“觉者”,谓圆满觉悟了宇宙人生真相并能指导众生觉悟的圣者;释迦成道后之自称。如来：Tathagata,谓乘终极实相或终极真理——“真如”而来,或称“真理之现身“。

佛教大藏由三部分组成：修罗多（经）：佛陀本人讲过的话；律：修佛必须遵守的戒律；论：对经和律进行禅发和解释性的文献。现今，佛教界确认度最高的是《阿含经》。佛教的出发点，解决人生观问题,了生死、灭苦悲。西教;以宇宙观为起点,寻求人生观和与宇宙观的契合。

佛教首先涉及“人生观”（了生死、灭苦悲）（见月忽指,登岸舍筏）的追询和信仰（与基督教和古希腊哲学着力追究“宇宙观”大不同,却与中国人文思脉相合,此乃佛教终可传扬于中土的原因。

故有如下基本思路：四圣谛：（“天上地下，唯我独尊”；两极化：极度拔高又极度庸俗。)

1、苦圣谛：人生本身就是苦难，一切存在皆是苦难；八苦：生老病死、成住坏空。（亦有“生老病死、忧悲恼苦”之说）（讲“苦弱”之源）前四个字表达肉体苦难，后四个字表达精神苦难，也由身外苦难

2、集圣谛：苦难置根于欲望和贪婪之恶习；

三毒：贪、嗔、痴。三业：身、口、意。（讲“作业;业障、业缘、业力”；讲“静心礼佛”）

业：中国古代原指挂乐曲的那个木板条,后泛指身外之作

3、灭圣谛：灭度苦集、修佛发到的最高境界,达至觉悟的最高境界是“涅槃”。涅槃指下辈子不做人,下辈子什么都不做,进入大空境。这与中国的涅槃重生，凤凰涅槃大相径庭。

涅槃：分“无余涅槃”、任何人直到寂灭才能达到、“有余涅槃”肉体还在，特指佛陀，以及大乘义之“无住涅槃”。佛陀虽然没有肉身，但在涅槃状态还能普渡众生

4、道圣谛：是追问怎样才能达到灭圣谛。修持、戒欲以升正觉，是摆脱苦难达到涅槃德唯一通道。

三学：戒（三毒贪嗔痴）、定、慧（觉、悟）。

六度：布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度、般若度。

八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；

修：修为、修持，修正

定：把自己的身体和灵魂确定在不受文明红尘骚扰的一个状态，在这个状态下才能修，才能达到修正，修是复杂的一个递进概念。

闻、思、修；

一闻：听佛教的道理；

二思：理解佛教学说的思想和逻辑关系；

三修：以肉身修成正果。闻思阶段还没有进入修佛的正太，还在佛门之外，（在闻思德阶段，只能说是佛外说佛，法外说法，不入正门）

布施度：不从外界攫取任何东西，反而由内向往外的释放，是个反生命的维度

禅定度：整个思绪整个人生逼进大空境

般若度：绝不执着，绝不有贪念，绝不在这个世界上竞争，与中国的智慧相反。到达了才能进入涅槃。

贪：是一切苦难的本源，可是贪却又是一个自然进程。

灭缔：灭度苦集，（灭掉苦难和苦难的根源）达至觉悟的境界，表达修佛德最高境界。

佛教最初是小乘教即超度生死，传入中国后，由于儒家积极入世融合，转化成为大乘教，即普渡众生。