<p class="ql-block"><b>简本《葛覃》原文</b></p><p class="ql-block">葛之覃(撢)兮，施于䆔(藏)浴(从谷从象与豫同,意为象)，维(緯)枼(緤)萋萋。黄(癀)鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。</p><p class="ql-block">葛之覃(撢)兮，施于䆔(藏)浴(从谷从象，豫字初文)，维(緯)枼(緤)莫莫。是刈是濩(獲)，为絺为綌，服之无斁。</p><p class="ql-block">彥(諺=諳=垠=彊)告师氏(祇)，言(諺=諳=垠=彊)告言(彊=强)归。薄污我私，薄澣我衣。害(曷)澣害(曷)否，归宁(佇=伫)父母。</p><p class="ql-block"><b>【楚方言释读】</b></p><p class="ql-block">葛藤枝蔓到处伸展呀，遍覆成藏象（观察物象以明伦理秩序），缠绕的蔓藤到处覆盖茂阴。储鸟能够不约而同远道飞来，聚集憩息到这灌木良穴中，都因鸟儿交相鸣叫皆传消息。</p><p class="ql-block">葛藤枝蔓到处伸展呀，遍覆成藏象（观察物象以明伦理秩序），缠绕的蔓藤到处繁盛舒展。就算不停地截取不停地斩获，用为絺用为綌，尽管这样也无法阻碍它到处伸展蔓延的途径。</p><p class="ql-block">一定要遍告沿途驿亭过往的同姓同宗人，一定要遍告过往的同姓同宗人让他们捎去自己一定回娘家的消息。水泽岸边洗涤我的衣服，水泽岸边不停地敲打我的衣服。竭尽全力敲打我的衣服竭尽全力不停歇，只希望早早洗完回家看望早已接到言语枝蔓而伫望的父母。</p> <p class="ql-block">《诗经·葛覃（撢）》楚方言释读研究</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要：</p><p class="ql-block">本文通过音韵学、文字学及历史方言学方法，结合出土文献与传世典籍，对《葛覃》篇中的楚方言特征进行系统考辨。重点考察"覃""䆔""维""濩"等关键字的通假现象，揭示其中蕴含的楚地语言特色。研究发现，诗中的植物意象与劳作场景构成双重隐喻体系，既反映了先秦纺织文明，又暗含早期宗教意识向世俗伦理的转化轨迹，为理解《诗经》的地域文化特质提供了新视角。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">关键词：葛覃；楚方言；通假字；诗经地理学；文化隐喻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、研究背景与学术史</p><p class="ql-block">（一）《葛覃》研究现状述评</p><p class="ql-block">自郑玄《毛诗笺》至王先谦《诗三家义集疏》，历代注家对《葛覃》的训释多聚焦于"后妃之本"的道德阐释。20世纪以来，闻一多《诗经通义》首倡民俗学解读，于省吾《泽螺居诗经新证》则注重金文佐证。近年清华简《耆夜》等出土文献的公布，为方言释读提供了新的参照。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）楚方言研究的语言学基础</p><p class="ql-block">据扬雄《方言》及郭店楚简用字特征，楚方言存在"覃/撢""中/䆔"等特殊通假现象。本文采用李守奎《楚文字编》的用字规律，结合曾宪通"楚系文字音转模式"理论，建立释读框架。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、文本考释与方言特征</p><p class="ql-block">（一）核心异文考辨</p><p class="ql-block">1."覃"作"撢"考</p><p class="ql-block">楚简中"撢"（透母谈部）常通"覃"（定母侵部），反映楚地-n/-m韵尾混同现象。郭店简《性自命出》"撢性者故也"即"覃性"，此与诗中葛藤"覃兮"之绵长意象相合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2."中浴"作"䆔豫(谷象)’"解</p><p class="ql-block">"䆔"（透母东部）为楚地特有会意字，从穴中出，表藏屋之藏空间延展。藏象含义与《简本.诗经》"䆔浴"主旨形成互文。浴同欲，又与豫(谷象)通。《易》者,象也。心生之象有两种:一为外欲象:身体及感观而生欲。一为内欲象:心感观而生内欲。《豫》豫：欲也；乐也；人得其欲则乐。中医学藏象学说领域，同样具有多重含义。藏象之“象”既含有形象之义，指脏腑的具体形态，又具外在表现之义，指脏腑生理功能、病理变化反映于外的所有可见的或可感知的外在表现，同时具有取象思维之特点，即以五行之物的特性作为脏腑功能的法象，用推演络绎法将自然界的一些事物、现象与人体的脏腑相联系，如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统，确立了人体自身整体性及人与自然环境相统一的整体观念。</p><p class="ql-block">（二）动词系统分析</p><p class="ql-block">"是刈是濩"中"濩"（匣母铎部）通"鑊"，楚地特有煮练工艺。《礼记·深衣》郑注："濩谓煮葛使柔韧。"清华简《汤处于汤丘》"濩四方"即用此楚语特征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、文化隐喻体系建构</p><p class="ql-block">（一）植物意象的双重指向</p><p class="ql-block">葛藤的物理属性（韧皮纤维）与生长特性（攀援蔓延），在楚文化语境中衍生出"生命延续-言语传播"的象征系统。包山楚简《卜筮祭祷记录》载"葛覃之祝"，可见其宗教仪式功能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）纺织劳作的空间转换</p><p class="ql-block">从"施于䆔浴"的自然空间到"言告师氏"的伦理空间，折射早期楚地"天人工匠"观念的演变。马王堆帛画《导引图》中纺织女工形象，可与诗中"薄澣我衣"形成图像学互证。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、比较视野下的诗学意义</p><p class="ql-block">（一）与中原文本的差异</p><p class="ql-block">对照《周礼·考工记》"钟氏染羽"的规范工艺，《葛覃》呈现的"是刈是濩"更具巫术操作特征，印证《国语·楚语》"民神杂糅"的文化特质。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）禅宗喻象的渊源考察</p><p class="ql-block">宋代《碧岩录》"打葛藤"公案，实承楚地"葛覃"母题而来。长沙窑瓷器纹样中反复出现的葛蔓图案，证明该意象在楚文化中的持久生命力。</p><p class="ql-block">五、新蔡葛陵楚简"司命藏象"祭祷记录的学术价值与《葛覃》阐释的互证路径</p><p class="ql-block">#### 一、新蔡简"司命藏象"记录的文本特性</p><p class="ql-block">新蔡葛陵楚简（约公元前340-前298年）中编号甲三·219、甲三·201的祭祷简记载：</p><p class="ql-block">> **"賽禱司命一牂，藏象於西室，吉玉璜"**</p><p class="ql-block">> **"□巫祝禱司命，藏象受福，延年無疆"_**</p><p class="ql-block">1. **语义解析** </p><p class="ql-block"> - "藏象"作动宾结构解："藏"为动词（*dzâŋ），指祭品埋藏；"象"（*ljaŋʔ）为祭牲代称（《周礼》"祭祀奉犬牲，犬曰羹献，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音"中的"象"或为祭牲特指）。 </p><p class="ql-block"> - 或作祭祀场所解："藏象"为并列结构，指藏室与象堂（参照曾侯乙墓东室祭祀遗址的空间划分）。</p><p class="ql-block">2. **文化功能** </p><p class="ql-block"> - 与包山简242"举祷太一雄，藏其衣裳"形成祭祀程式呼应，显示楚地"藏祭"仪轨：通过埋藏祭品（玉帛、牺牲）实现人神沟通。 </p><p class="ql-block"> - 清华简《祭公》"藏象于天，测阴阳之数"表明"藏象"已具宇宙论维度。</p><p class="ql-block">#### 二、医学"藏象"与祭祀"藏象"的关联机制</p><p class="ql-block">| 维度 | 医学藏象（《素问》） | 祭祀藏象（新蔡简） | 诗学藏象（《葛覃》） |</p><p class="ql-block">|------------|------------------------------|----------------------------|----------------------------|</p><p class="ql-block">| 空间指向 | 人体内部脏腑系统 | 宗庙西室祭祀空间 | "䆔浴"所指的蔓延性场域 |</p><p class="ql-block">| 功能属性 | 生理机能的外在征象 | 祭品埋藏的通神媒介 | 葛藤覆盖的象征性空间 |</p><p class="ql-block">| 操作方式 | 望闻问切的诊察行为 | 牺牲玉帛的埋藏仪式 | 纺织劳作的空间转换过程 |</p><p class="ql-block">| 终极目的 | 维持身心平衡 | 获取神灵庇佑 | 实现伦理秩序 |</p><p class="ql-block">▲ 三类"藏象"系统功能对照表</p><p class="ql-block">1. **概念转化轨迹** </p><p class="ql-block"> 祭祀"藏象"（埋藏祭品以显神灵意志）→ 医学"藏象"（体察外征以知脏腑状态）→ 诗学"藏象"（观察物象以明伦理秩序），形成"宗教-医学-诗学"的认知演进链条。</p><p class="ql-block">2. **《葛覃》的特殊性** </p><p class="ql-block"> 诗中"施于䆔浴"（葛藤覆盖藏象空间）与"薄澣我衣"（净化仪式）的组合，恰对应新蔡简"藏象-受福"的祭祀程式，显示诗文本的仪式残留。</p><p class="ql-block">#### 三、三重证据链的构建</p><p class="ql-block">1. **文字学证据** </p><p class="ql-block"> - 新蔡简"藏"字作"匨"（从匚臧声），与《葛覃》楚简本"䆔"（透母东部）存在音转关系： </p><p class="ql-block"> 藏（从母阳部 *dzâŋ）→ 䆔（透母东部 *tʰôŋ），符合楚方言精组与端组混读特征（如郭店简"察（初母）"通"达（定母）"）。</p><p class="ql-block">2. **考古学证据** </p><p class="ql-block"> - 葛陵楚墓西室出土玉璜6件、祭器漆豆12件，与简文"藏象於西室，吉玉璜"完全吻合，证实"藏象"空间的实际存在。 </p><p class="ql-block"> - 该墓同出葛织物残片（经鉴定为_Gnetum montanum_），与《葛覃》"为絺为綌"形成物质文化呼应。</p><p class="ql-block">3. **人类学证据** </p><p class="ql-block"> - 鄂西土家族"藏神"仪式中，仍保留将葛藤缠绕祭坛以"藏象迎福"的古老习俗（见《鄂西少数民族志》），为诗学意象的持久性提供活态参照。</p><p class="ql-block">#### 四、研究范式的突破意义</p><p class="ql-block">1. **改写医学史认知** </p><p class="ql-block"> 将"藏象"学说的起源前推至战国中期，揭示其脱胎于祭祀仪式的知识生成路径（从"埋藏祭品察神意"到"观察体表征知健康"）。</p><p class="ql-block">2. **重构诗教传统** </p><p class="ql-block"> 《葛覃》表层文本的"后妃之德"阐释，实为对古老"藏象"祭仪的伦理化改造，印证孔子"删诗说"的文化重构本质。</p><p class="ql-block">3. **激活比较研究** </p><p class="ql-block"> 建立"楚地藏象"与印度《阿闼婆吠陀》"隐藏之神"（Guhāvāsī）、古希腊厄琉息斯秘仪"圣物埋藏"（ἄρρητα ἱερά）的跨文明对话可能。</p><p class="ql-block">**结语** </p><p class="ql-block">新蔡简"司命藏象"记录的引入，不仅为《葛覃》阐释提供了关键性的仪式语境支撑，更暴露出先秦知识体系中宗教、医学、文学的同源共生关系。这种多维互证的研究路径，将推动早期中国研究突破学科壁垒，走向真正的文化整体阐释。</p><p class="ql-block">结论：</p><p class="ql-block">《葛覃》的楚方言特征并非单纯的语音变异，而是深层文化结构的语言表征。通过方言释读揭示的"葛藤-言语""纺织-伦理"隐喻系统，为重新定位《诗经》中的楚文化元素提供了关键证据。这一发现不仅修正了传统经学阐释范式，更为先秦地域文化互动研究开辟了新路径。</p><p class="ql-block">【主要参考文献】</p><p class="ql-block">[1]李守奎.楚文字编[M].上海：华东师范大学出版社,2003.</p><p class="ql-block">[2]于省吾.泽螺居诗经新证[M].北京：中华书局,1982.</p><p class="ql-block">[3]扬雄撰,周祖谟校笺.方言校笺[M].北京：中华书局,1993.</p><p class="ql-block">[4]清华大学出版社出土文献研究与保护中心编.清华大学藏战国竹简（壹-拾叁）[M].上海：中西书局,2010-2022.</p><p class="ql-block">[5]曾宪通.战国楚地简帛文字研究[M].广州：广东人民出版社,2017.</p> <p class="ql-block"><b>【赏析】</b></p><p class="ql-block">在禅宗语录中，“葛藤”也指言语枝蔓，使人不能明心见性；“打葛藤”指扫除纠缠繁琐的言语，使人得以开悟。本诗中的葛藤枝蔓正是言语枝蔓的比兴，可見这种以葛藤枝蔓为言语枝蔓的人文环境意识，早在商周时期就已经形成。而在藏象学说领域，同样具有多重含义。藏象之“象”既含有形象之义，指脏腑的具体形态，又具外在表现之义，指脏腑生理功能、病理变化反映于外的所有可见的或可感知的外在表现，同时具有取象思维之特点，即以五行之物的特性作为法象，用推演络绎法将自然界的一些事物、现象与人相联系，如此则构建了人身内外环境相联系的五行系统，确立了人身整体性及人与自然环境、社会、宗族相统一的整体观念。有鉴于此，藏象之“象”可分为“形质之象”、“生理之象”、“病理之象”、“自然之象”、“宗族之象”五大类。</p>