明代御医的长寿经

纳炁先生🇨🇳道醫传承人

　　龚廷贤出生于1522年，逝世于1619年，字子才，号云林山人，又号悟真子，江西金溪人。他出身医学世家，父亲龚信曾任太医院官员，著有《古今医鉴》。龚廷贤自幼攻读举业，后随父学医，继承家学，还广泛访贤求师，曾任太医院吏目。1593年，他治愈鲁王张妃的臌胀病，获赠“医林状元”匾额。

　　龚廷贤医术精湛，对内、外、妇、儿、五官等科均精通，临床诊治遵古而不拘泥，深明五脏症结之源，尤擅长儿科。其一生著述众多，有《济世全书》《云林神彀》《万病回春》《寿世保元》《种杏仙方》《鲁府禁方》等，其中《小儿推拿秘旨》是我国医学史上最早的一部儿科推拿专著。

01：惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心

珍惜元气固守精微，节制思虑避免耗神。龚氏将人体比作油灯，气为灯油，精为灯芯，神为火焰。苏州百岁老人调查显示，83%有"事过即忘"特质。真正的养生不在进补，而在减少内耗。保持"神光内敛"状态，如同手机开启省电模式，自然延长待机时长。

　　龚氏这里所讲的“神”，乃主宰生命基本活动的元神，它以元精元气为物质基础，根于肾命而发于脑，主宰着人体生存繁衍等生命基本活动，是生命活动的自我调控中枢，独立于人的意识而存在，总统生理和心理活动的相对稳定。

元神构成粒子最小，能量最大，护卫生命的能力最强，保养元神是中医养生的重要内容。通过顺应自然，“与万物沉浮于生长之门”，合四时顺天地来益元神。也可通过站桩、打坐等方式，做到凝神调息，濡养元神。

　　龚氏这里所讲的“欲”,乃后天形成的识神，以血脉之心为物质基础，源于心而发于脑。主宰并体现于后天行为意识，包括自我调控、心理精神及一切外显的高级生命活动。正常的识神活动有助于人们认识世界和开展日常活动，但如果思虑过重、欲壑难填，识神过用，就会导致肝肾真阴被灼，阴不足而火愈炽，身心受损。所以要节用识神，避免其过度活跃对元神造成伤害，以维持身心的平衡与健康。

　　养生的关键是以元神摄识神。通过固护元神，巩固元神对识神的主导、调摄作用，使人体活动按照生命固有规律运行，从而达到健康长寿的目的。

02：食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频。

　　“食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频” 看似是饮食起居的简单规范，实则蕴含着深刻的生命哲学与养生智慧。

以“节欲”制“识神”，以“养气”固“元神”，止识神之贪，护脾胃之枢。

　　人类对食物的贪欲（如追求饱胀感、沉溺口腹之欲）本质是识神躁动的外显。现代心理学中的“享乐性进食”即与此相关——识神被味觉快感驱动，超越身体真实需求，导致饮食无度。中医认为“饮食自倍，肠胃乃伤”（《黄帝内经》），过饱会阻滞脾胃气机，生湿化热，甚至引发“浊邪害清”（如脑雾、神疲），直接干扰元神的清净状态。脾胃乃“后天之本”，主运化水谷精微以充养元气。半饱饮食可减轻脾胃负担，使其“泌糟粕，蒸津液”功能有序，元气得以稳步生成。正如道家“少食生气”之说，适度饥饿感可激发身体自我调节机制（如轻断食激活自噬），使元神的“自我调控中枢”功能得以强化。

　　五味杂陈、辛辣厚味之饮食易引发识神的“逐欲”倾向——现代人追求“重口味”本质是识神对平淡生活的抗拒，试图通过强烈刺激获得短暂快感。但《内经》强调“五味入胃，各归所喜攻”，过食某味会打破脏腑平衡（如过咸伤肾、过甘困脾），识神的“贪味”最终会导致身体“应劫”。五脏调和是元神安居的基础。清淡单一的饮食（如“谷肉果菜，食养尽之”）可避免五味偏胜伤正，使肝木条达、心火安宁、脾土健运、肺金清肃、肾水封藏，五脏真气充盛，则元神如“明镜高悬”，自能统摄全身气机。此即《道德经》“五味令人口爽”的反向养生逻辑——弃绝外味之诱，方得内神之安。

龚氏特别警醒世人:

酒性辛热，能暂时“鼓舞阳气”，使人情绪亢奋、言语增多，此为识神脱离元神约束的表现（如“酒后吐真言”实为识神抑制减弱）。但《本草纲目》指出“过饮伤神耗血，损胃亡精，生痰动火”，酒精过量会导致识神昏乱（如谵语、失控），甚至灼伤肝肾之阴，使元神失去物质根基（精亏则神无所附）。肝藏魂，与元神同属“清灵之体”，酒毒伤肝则魂不安舍，进而扰动元神。“三分酒”的智慧在于取其“行气血、通经络”之效（如少量酒可舒缓情绪、促进循环），又不使其凌驾于元神之上。此境界类似《庄子》“饮酒不醉”的修身观——借酒之性而不为所役，始终保持元神对识神的主导权。

饮酒频次背后是习性的积累——识神容易对“快感刺激”形成依赖（如成瘾机制），频繁饮酒实质是识神通过外部手段逃避内在空虚。这种“心外求乐”的模式会不断耗散元气，形成“借酒浇愁愁更愁”的恶性循环。《素问·上古天真论》强调“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，减少饮酒频次可逐步弱化识神的惯性依赖，使元神得以呈现本然的“虚静”状态。正如内丹修炼中的“断外缘以养内神”，减少人为干预（包括酒精刺激），生命自会回归“真气从之，精神内守”的先天秩序。

　　现代人以“饱食终日”“夜夜笙歌”为乐，本质是识神对“速成快感”的执着，违背了“法于阴阳，和于术数”的养生大道。减少饮食对身体的过度刺激，让元神得以按照“先天程序”自主调节代谢、免疫、修复等功能。此即《淮南子》“神清志平，百节皆宁”的境界——识神退位，元神主事，生命自能“以静制动”，百病不生。

　　“食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频”绝非简单的“节食限酒”，而是通过饮食修炼实现“识神驯顺、元神作主”的生命蜕变。在物质过剩的今天，其深层启示在于：养生的终极目标不是满足口腹之欲，而是通过节制后天识神的妄动，唤醒先天元神的本然智慧。当我们以“半饱”之态对待饮食，以“三分”之量把控欲望，便已在一粥一饭中种下了“形与神俱，而尽终其天年”的种子。

03：每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔

　　“每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔”看似是人际相处的俗语，实则深含“调摄识神、安养元神”的生命智慧。

　　言语是识神外显的重要载体，其本质是后天形成的“符号系统”与“思维工具”。“戏言”并非轻薄之举，而是以轻松解构的方式打破识神的“分别心”——现代人常因执念（如面子、对错、利益）陷入言语争执，本质是识神被“概念牢笼”束缚，如《庄子》所言“大言炎炎，小言詹詹”，争执背后是识神的“我执”作祟。适当的玩笑如“解语花”，能瞬间松动识神的紧绷状态。心理学中的“幽默防御机制”与此相通——通过自嘲或调侃，将潜在的冲突能量转化为轻松的情绪流，避免识神因“较真”而耗散元气。此过程类似中医“行气活血”，以“喜则气和志达”的原理疏导气机，防止“怒则气上”的气血逆乱。

　　生气是识神对“不符合预期”的剧烈反抗，其根源是“我要”“我对”的执念。从能量层面看，嗔怒如“体内点火”，《素问·举痛论》云“怒则气逆，甚则呕血及飧泄”，这种强烈的情绪波动会直接冲击肝魂（魂为元神之使），导致“魂摇神荡”。现代研究也表明，长期愤怒会升高皮质醇水平，损伤免疫系统与神经内分泌系统，本质是识神之乱耗散了元神的“自稳能力”。“含乐意”即保持温和喜悦的心境，此状态对应心之“仁德”。《灵枢·本脏》曰“喜乐者，神惮散而不藏”，这里的“惮散”并非贬义，而是指心神如春日暖阳，柔和布散而不凝滞。当识神被“乐意”主导时，心火处于“少火生气”的良性状态，既能温养全身，又不致“壮火食气”，为元神营造清明安和的内环境。

　　生嗔的前提是将“自我”与“他者”割裂，形成“顺我者喜，逆我者怒”的认知模式。这种模式本质是识神的“分别智”过度强化，如《金刚经》所言“若见诸相非相，则见如来”，若能超越识神的二元对立，以元神的“整体性”视角观照（如“万物一体之仁”），嗔怒便失去滋生的土壤。现代正念疗法提出“念头只是心理事件”，与道家“心本无念，念起即觉”不谋而合。当“戏言”引发不适时，若能以元神的“旁观者”视角觉察（如“我此刻感到被冒犯”），而非立即陷入识神的“反击程序”，便可避免情绪升级。此即《清静经》“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”的实践路径——通过观照止息识神的妄动，让元神的“本然清明”得以显现。

　　人的精神能量是有限的，用于嗔怒的能量多一分，用于自我觉察与成长的能量便少一分。“常含乐意”实质是一种能量优化策略——将识神的“对抗性消耗”转化为“建设性流动”，使元神得以积蓄更多能量用于修复、调节等核心功能，此即《道德经》“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”的深层智慧。

　　真正的养生不仅是调理肉身，更是学会以幽默解构识神的“剧情”，以慈悲观照识神的“执着”。当我们能在玩笑中保持清明，在冲突中安住本心，便已在一笑一颦中践行了“动而不伤神，静而不枯寂”的养生真义——此乃元神与识神共舞的最高境界，亦是“借人间烟火，炼先天元神”的究竟之道。

04：炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春

　　“炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春”，以诗化语言道破了道家“超脱识神羁绊，复归元神本然”的终极养生境界。

　　世态炎凉、人情诈伪的感知，本质是识神以“利害”“亲疏”为滤镜对世界的切割。如《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影”，外界的冷热变化本是自然流转（如四季更替），但识神通过“分别心”赋予其道德评判（如“暖”为善、“凉”为恶），从而构建出“我需应对”的心理战场。现代神经科学表明，持续关注人际博弈（如他人的欺骗、冷落）会激活大脑杏仁核，引发慢性压力反应，导致皮质醇水平升高、端粒缩短。这种“识神逐物”的状态，如同《庄子》描述的“心若悬于天地之间，桎梏于物”，使元神的“先天元气”不断通过情绪波动向外耗散，恰似油灯久燃而油尽灯枯。

　　“休问”并非麻木冷漠，而是以元神的“空明觉性”观照世相——如明镜照物，物来则映，物去不留。当停止对“炎凉变诈”的思维反刍，自主神经系统会从“战斗-逃跑”模式切换至“休息-消化”模式。此时，心率变异性（HRV）升高，免疫系统功能增强，对应道家“收视反听，复归于静”的能量回收机制，使元神得以蓄积“先天一炁”，实现《黄帝内经》“精神内守，病安从来”的养生目标。

　　庄子的“逍遥游”本质是超越识神的时空局限，体认元神与宇宙本源（道）的统一性。当识神不再纠缠于世俗计较，元神的“先天节律”便得以显现——这种节律与天地四时同步（如《素问·四气调神大论》所述），表现为呼吸深沉、心率平稳、代谢有序的“少私寡欲”状态。《道德经》“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”所揭示的，当破除识神对“肉身我”的执着，元神便展现出“独立而不改，周行而不殆”的本然力量。这种力量表现为对疾病的抵抗力、对逆境的适应力，即中医所谓“正气存内，邪不可干。世俗的“百春”是识神计量的线性时间，而元神体验的“逍遥”是超越古今的“当下圆满”。如量子物理学的“块宇宙”理论所示，过去、现在、未来同时存在，元神的“无时间性”使其能在每个当下完成能量的自我更新，这正是“过百春”却能“形与神俱”的根本原因。

　　对世俗纷扰的“不作为”，恰是对元神能量的“大作为”。在这个识神被算法、舆论、欲望层层裹挟的时代，真正的长寿逍遥，不在对抗外界的“炎凉”，而在回归内在的“常道”——当我们能以元神之“虚”容万物之“实”，以识神之“动”合元神之“静”，便可在人间烟火中开辟出一方“先天元气”的绿洲，实现“百春虽过，神明清朗”的生命奇迹。这既是道家“逆修成仙”的秘钥，亦是现代人在焦虑时代守护心灵家园的终极答案。

　　七言藏尽养生诀，守常即是破局舟。龚氏智慧越沉淀越珍贵，同修们转发即种福田，让龚氏长寿智慧照亮更多有缘人。