<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> “实质上，任何一门学问，都是某种思维模式的产物。掌握了这种思维模式，也就能很容易地掌握这门学问了。”——《周易我读》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 分段讲解</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是故《易》有太极①，是生两仪②，两仪生四象③,四象生八卦④，八卦定吉凶，吉凶生大业。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ①太极：天地混沌，阴阳未分，宇宙万物开创之初称为“太极”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ②两仪：阴阳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ③四象：七少阳、八少阴、九太阳、六太阴。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ④八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以《周易》中有太极，（由太极）生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，吉凶成就大业。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【讲解】</p><p class="ql-block"> 老子巜道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”孔子《易传》曰：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”</p><p class="ql-block"> 两家的分水岭在二之后：二生三还是两仪生四象？这个该如何理解？这就涉及到宇宙宏观生命学！</p><p class="ql-block"> 老子《道德经》说：有无是同时产生的（“有无”“同出而异名”）,但又说“有生于无。这样，老子就把无定为无极（道），把有定为太极。</p><p class="ql-block"> 道生一，即无生有；一生二，即有生阴阳（两仪）;二生三，即两仪生天地人三才；三生万物，即三才生万物。</p><p class="ql-block"> 可见，老子《道德经》强调的是天地人万物一体的系统思维架构，与我们一直强调的《易经》思维模式如出一辙。</p><p class="ql-block"> 《道德经》就是对《易经》的注解，是从天地人宏观总体上来注解的。</p><p class="ql-block"> 而孔子《易传》对《易经》的注解，既有宏观，又有微观。宏观上，就是把天地人万物一体的系统思维架构，体现在了爻位上（初、二爻为地，三、四爻为人，五、上爻为天）;微观上，就是两仪生四象，四象生八卦，细分下去了。</p><p class="ql-block"> 至此，天地人万物一体的系统思维架构，就是中华文化的框架式思维，已经昭然若揭了！</p><p class="ql-block">还有要强调的是：</p><p class="ql-block">人人一太极，物物一太极；</p><p class="ql-block">一花一世界，一叶一如来。</p><p class="ql-block">万物各有一太极。</p><p class="ql-block">这是个很具实战性的重要法则。</p><p class="ql-block"> 是故法象莫大乎天地①，变通莫大乎四时②，县象著明莫大乎日月③,崇高莫大乎富贵④。</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> ①法：效法。</p><p class="ql-block"> ②变通：变化通达。</p><p class="ql-block"> ③县：悬。</p><p class="ql-block"> ④崇：充实。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 所以效法万象莫过于天地，变化通达莫过于四季，悬垂其象而显著明示莫过于日月，崇实高大莫过于富足尊贵。</p><p class="ql-block"> 备物致用，立成器以为天下利①，莫大乎圣人。探赜索隐②,钩深致远③,以定天下之吉凶，成天下之亹亹者④,莫大乎蓍龟⑤。</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> ①立成器：设立完善器物。</p><p class="ql-block"> ②索：求寻。隐：隐秘。</p><p class="ql-block"> ③钩：曲而取之。致：推致。</p><p class="ql-block"> ④成：成就，促成。亹亹：微妙。</p><p class="ql-block"> ⑤蓍龟：蓍草龟甲。刘向曰：“蓍之言蓍，龟之言久，龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久能辨吉凶。”</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 完备万物而能致其用，设立完善的器物来使天下受益，莫过于圣人。探寻奥妙，求索隐秘，钓取深奥，推致远大，以断定天下吉凶，促成天下几微之事，莫过于蓍龟。</p><p class="ql-block">【讲解】</p><p class="ql-block"> 宋邵雍曰：“从来一物有一身，一身还有一乾坤。能知百事备于我，肯把三才别立根。”</p><p class="ql-block">《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”</p><p class="ql-block"> 是故天生神物，圣人则之①；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之②。</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> ①神物：指蓍龟。则：效法</p><p class="ql-block"> ②河：黄河。洛：洛水。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 所以天生（蓍龟）神物，圣人效法它；天地（阴阳）变化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，现示吉凶，圣人效法它；黄河出图，洛水出书，圣人效法它。</p> <p class="ql-block">《易》有四象，所以示也①；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也②。</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> ①示：昭示。</p><p class="ql-block"> ②断：推断，断定。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 《周易》有（老阳、老阴、少阳、少阴）四象，用来昭示其义；系以文辞，用以告知未来；确定是吉是凶，用以决断疑难。</p><p class="ql-block"> 《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺①，又以尚贤也②。是以自天佑之，吉无不利也。”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> ①履：履行。</p><p class="ql-block"> ②尚：崇尚。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 《周易》说：“自天祐之，吉无不利。”孔子说：“祐，就是佑助。天所佑助的，是顺从（天道的人）;人所佑助的，是诚信（的人）。履行诚信而思虑顺从天道，又以此崇尚圣贤。所以自天祐之，吉无不利。”</p>