<p class="ql-block"> 格物致知是儒家思想中的重要概念，出自《禮記·大學》中的「八條目」——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它是儒家追求道德修養與知識探索的核心方法，但具體內涵在後世（尤其是宋明理學中）引發了不同詮釋，主要可分為朱熹的「理學派」和王陽明的「心學派」兩大学派：</p> <p class="ql-block">1. 出處与意义</p><p class="ql-block"> 格物：「格」原意為「推究、探究」，「物」指事物或現象。傳統解讀為「探究事物的本質」。</p><p class="ql-block"> 致知：獲取真知，擴充內在智慧。</p><p class="ql-block"> 因《大學》原文僅簡述其名，未詳解方法，故後世學者對其闡釋分歧較大。</p> <p class="ql-block">2. 南宋朱熹（理學派）的詮釋</p><p class="ql-block"> 即物窮理：朱熹認為，萬物皆蘊含「天理」（宇宙法則與道德本質），需通過逐一研究具體事物（如草木、人倫），逐步積累對「理」的認識，最終達到豁然貫通的境界。</p><p class="ql-block"> 知識與道德統一：格物既是科學探究，也是道德實踐，知識的積累最終導向對「至善」的領悟。</p><p class="ql-block"> 方法論：強調讀書、觀察、歸納等理性活動，具有經驗主義傾向。</p> <p class="ql-block">3. 明代王陽明（心學派）的詮釋</p><p class="ql-block"> 心即理：王陽明主張「心外無物」，認為天理本存於人心，不必外求。格物不是向外探究，而是「正心」——去除私欲遮蔽，回歸本心的良知。</p><p class="ql-block"> 知行合一：格物與致知是同一過程，真知必能實踐，若不行即是未知（如知孝必能行孝）。</p><p class="ql-block"> 簡化工夫：反對朱熹繁瑣的格物方法，強調內省與直覺，認為「致良知」才是根本。</p> <p class="ql-block">4. 其他學者的觀點</p><p class="ql-block">漢代鄭玄：解「格」為「來」，認為格物是接觸事物以獲得知識。</p><p class="ql-block">清代顏元：主張「實學」，認為格物需通過實際行動（如躬行實踐）來驗證知識。</p><p class="ql-block">5. 現代解讀與影響</p><p class="ql-block"> 科學精神：近代學者（如嚴復）將「格物致知」比附為西方科學方法，強調實證與理性。</p><p class="ql-block"> 道德修養：在儒家傳統中，其終極目標仍是成就德性，而非純粹的知識累積。</p><p class="ql-block"> 文化爭議：朱熹與王陽明的分歧反映了儒學內「外向求知」與「內向悟道」的張力，也影響了東亞思想史的發展。</p> <p class="ql-block">6. 總結</p><p class="ql-block">「格物致知」既是儒家追求真理的認知方法，也是修身成德的實踐路徑。朱熹重「外求天理」，王陽明主「內求本心」，兩者雖路徑迥異，但皆指向儒家「內聖外王」的理想。這一概念至今仍引發對知識論、倫理學與實踐哲學的深刻思考。</p>