水不争先，争滔滔不绝；人不争早，争自在安然。

金堂湾

前言

本文是对《道德经》第四十四章解读产生的感悟，个人观点，仅供参考，附原文直译。

四十四

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

虚名面子与身心和谐哪个是你最需要的？身体健康与积累财富哪个对你益处更多？

欲得之心与死亡哪个更可怕？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

无数鲜活的事例告诉我们，欲望越大损失越多，贪婪只会增添额外的隐患。做到知足并不丢人，适可而止并不会阻碍你前进的脚步，相反，只有这样的智慧才能让你的一生长治久安。

一、名是什么？

名，是欲望享受，是声誉威严，是地位权势，是你的思维创造的虚假幻想，是向外寻找的自我感、存在感、价值感。

什么是身？

身，是你的生命、你的健康、你的幸福、你的快乐、你的自由、你的圆满。

几乎没有人分不清这两者之间哪一个更重要，健康是1，其他内容都是0的道理连小孩子都能作出判断，但是在现实中却没有几个人能够做出正确的选择。

问问自己，在金钱权利与身心健康之间，你会选择哪一个？在想象与现实之间哪个更真实？名誉和身体健康之间，哪个更重要？

通常，你只会在身体出现严重问题的时候才能意识到健康的重要性，否则，你是不会把它放在第一位的，不是吗？

为什么会这样？

因为你的“觉知”在此刻休眠了，“觉知”一旦休眠，内心深处的意识通常都会臣服于思维意识。所以，你此刻的理智无法清醒的在这两者之间做出选择，更不能中和平衡这两者之间的关系。事实证明，只要你的“觉知”不够活跃，思想总是能够在你的生活中占据主导地位。

二、什么是货？

货，是金钱权力，是物欲享受，是名车豪宅，是无尽的欲望。

货，是你的思考，是产生思考的对象，是对这些思考的执着。

货，就是所有凌驾在生命之上的事物。

老子在第十三章中说：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？在这句话中其实有两个关键词：吾，身。

为了便于理解，吾，在这一章我将其视为“真我”的代名词，此“身”是“生命、健康、幸福、快乐、自由、圆满”的载体，反之，这些内容又是“真我”的存在感来源；吾身中的“身”则是“假我”的代名词，此“身”是“名、货”的载体，是“欲得”的源头，反之，这些内容又是“假我”的存在感来源。

得与亡孰病？

很多人将其中的“得”解作获得名利，追逐名利，拥有名利，这种解释过于肤浅，并不足以融入老子的思想，甚至在本章中都难以自恰。

让我们将这句话直译过来：拥有、追逐名利和死亡哪个更有害？

假如这样翻译是合理的话，我们是不是可以这样理解：死亡，是人类恐惧的终极源头，将其与“名利”放到一起做比较，应该是为了凸显“名利”之害大于死亡之害，由此看来，“名利”似乎就成了害群之马。

“名利”，就是欲望， “欲望”是自私的，所以老子说：常无欲，以观其妙。然而，老子又说：常有欲，以观其徼；还说：非以其无私，故能成其私。

所以，从老子的观点来看，“名利”也好，“欲望”也罢，它们本身并不是洪水猛兽，它们既有存在的合理性，又对人生存在极大的危害性，两害相较择其轻，故而，“寡欲”要比“无欲”更符合人性。

因此，把这句话直接解读成“拥有、追逐名利和死亡哪个更有害？”是不符合老子思想的。

窃以为，结合《道德经》全文的思想逻辑，把这个“得”译作“欲得之心”更为恰当。

至此，我们可以将这句反问改成肯定句：欲得之心带来的害处与死亡带来的恐惧不相上下。

还有比死亡更可怕的事吗？

有，那就是在正常死亡之前作死。

三、欲得、贪婪名货就是作死最典型的状态，嗜好成瘾，必然要耗费心血精力；欲求不满，必然会增加心理负担。这些超出正常需求之外的欲望都是伤精劳神的行为，极易损害身心健康，它所带来的风险要比正常死去更痛苦。

故，失命曰病，“欲得”亦病！

这样理解，与下面两句话就可以完美承接到一起了——是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。

所以说，欲望多了，必然会失去更多，对财富权利过度贪婪，必然会遭到反噬。

这个道理很好解释，在生活中，有人喜欢跑步，有人喜欢读书，有人喜欢钓鱼，有人喜欢登山，有人喜欢探险......这些爱好可以陶冶情操，可以丰富生活，可以增添乐趣，但是也要付出代价，比如时间，比如金钱，比如装备，比如安全。对于一般人来说，驾驭其中一两个爱好并不难，但是，如果你的爱好涉猎广泛，这个也想，那个也要，恐怕就不是一般人能承受的。

回到自身，没有一样能养活自己的手艺，貌似什么都懂，实际上却什么都不精通，一瓶子不满半瓶子咣当，终其一生碌碌无为，岂不就是“甚爱必大费”？

老子在第九章中说过：金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。曹雪芹在《红楼梦》中说过：眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。

那些厚葬的达官贵人，其坟冢往往会被摸金校尉所觊觎。和珅集一人之贪，可以让嘉庆增加数年国库收入......史书中记载的此类内容比比皆是，这不都是对“多藏必厚亡”观点的真实佐证吗？

四、知足一词，在《道德经》全文中,包括本章一共出现过五次，分别是三十三章“知足者富”，本章的“知足不辱”，第四十六章的“祸莫大于不知足；知足之足”。

由于这个词多次出现，故不在本章做详细解读，但是可以借用文中意思相近的词以作联想，这些词句可以让你对“知足”产生更深的启发。

知足在其它章节中与其密切相关的词句有哪些呢？

在此之前，你要知道，我所引用的这些词大都是“知足”之后的表现，并非是知足本身。也就是说，你完全可以从自己的这些表现当中检验自己是否处于“知足”状态。

“不欲盈”是知足的前兆。

“不盈”是知足最为典型的表现之一。

凡事做到“不盈”，可以“寡欲”，寡欲到极致可以“无欲”，不欲以静，无欲则刚；至刚若柔，守柔曰强；兵强则灭，木强则折；强大处下，柔弱处上。循环往复，何以明辨？——反者道之动，弱者道之用。

“不争”是知足的另一个典型表现。

因为感到匮乏，所以才会去争；因为做到知足，所以才能不争；不争之人，何人能争？

然则，人生在世，岂能不争？俗话说：不为了蒸馒头，还要为了争口气呢。

不得不争，如何去争？

老子说：不得已而用之，恬淡为上。

不与天斗，要与命争。流水不争先，争滔滔不绝；崇山不争高，争万里绵延；人生不争早，争自在安然。

五、知止不殆。

知足才能做到“知止”，否则就是空谈。

这个词在三十二章中出现过一次——“知止可以不殆”。如果说它在彼时的作用是为了强调遵循“大道”的益处——始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

那么它在本章的作用也是如此，只不过将“大道”换作“知足”，也就是说：理解了“大道”的运行规则，你就应该凡事做到“适可而止”；理解了“知足”的表现，你也可以做到“适可而止”，因为知足也好，知止也罢，它们都是同根同源，相辅相成的，源头就是“道”！

知“道”之后，剩下的就看你做到做不到了。

知足者，非百尺竿头不能更进一步也，实乃不致贪得无厌耳。历史上知足而富甲一方的并不鲜见，此乃时也、运也、命也，善终者唯知足是从，因为知足，所以敬畏，方能做到虽富而不多藏，取之于民用之于民，听任天地之循环，周而复始焉。

学会适可而止，就不会步入极端；知道收敛，就不会直奔南墙。

知止者，非畏首畏尾不敢放手一搏也，实乃修其张弛有度耳！自古以来，凡成大事且善终者，无有不通亢龙有悔的智慧，无有不知高处不胜寒的道理，能够做到适可而止的人，鲜有不成事者。

知足知止，就不会情绪失控，情绪稳定，做事就会理智。

理智者，中和之道，长久之势也！