鹏鸣纪实文学：戴着尖顶帽子的神秘塞种人

静水

戴着尖顶帽子的神秘塞种人 (纪实文学)

鹏 鸣

1987年夏天，呼图壁县西南的康家石门子村的寂寞和宁静，被山沟里的一处岩画打破了。

盛夏的康家石门子山清水秀，绿草如茵，满山遍野的野花争相盛开，清新的空气中弥漫着花香，风景如诗如画，真是“好峰随处改，幽径独行迷”。顺着清澈冰凉的山泉前行，赫然看到群山之中有一座赭红色的岗峦，山形如垒似砌，粉砂岩壁上布满了大大小小的人像。人像有男有女，或站或卧，或衣或裸，手舞足蹈，姿态各异……

尽管历经3000年风雨侵蚀，各种刻画人物形态依然逼真、颜色鲜艳。岩面平整，距地表约10米上下。岩画东西长约14米，上下高9米，面积约为120平方米。

岩画采用浅浮雕的手法，画中人物面型瘦长，大眼、高鼻、小嘴，形象秀丽。他们头戴高帽，帽着翎毛，做舞蹈状。旁边还刻绘了成排的小人在欢快舞蹈的场面，以表现祈求子嗣繁衍、人丁兴旺的愿望。有专家说，这是3000年前塞种人先祖进行生殖崇拜活动的圣殿。

在热烈的舞蹈场面中，有两组“对马图”格外引人注目。它们位于岩刻的最上层，是画面的主体部分，是氏族崇拜的 标志。“对马图”中，9个高大的裸女头戴高帽，美丽的翎毛分扬在帽子左右，个个鹅蛋脸、高鼻大眼，秀美异常。她们摆动两臂，围绕着两组“对马图”轻快地起舞。左边一组为一对雄马，右边是一对雌马；对马的头部、前后腿都环绕形成一个封闭的图案。两组对马位置左右相对，构成一组严格对称而且造型优美的图案。不难看出塞种人先祖对马的重视，把马作为其生殖崇拜的图腾。

这处岩画是天山塞种人的文化遗存，如此大型的生殖崇拜主题雕刻画面，在中国尚属唯一。后来，塞种人大规模迁徙到水草更为丰美，更适合牲畜和种族繁衍的昭苏高原。

据史料记载，距今3000多年前，塞种人活跃在帕米尔、天山及新疆北部。同众多游牧民族一样，塞种人过着“随畜逐水草”的游牧生活。他们在公元前3世纪末进入阶级社会，建立国家政权，“塞王”是他们的最高统治者。

历史风雨吹淡了塞种人留下的遗迹，我们只能从崖壁岩画、出土文物和中外史书典籍中一窥塞种人历史文化的变迁，用丰富的想象走进历史的时间隧道，勾勒出波澜壮阔、血腥冷酷的族群纷争。

《汉书·西域传》说，乌孙国的东边与匈奴相连，西北面是康居，西邻大宛，南面是居住在城郭内的国家。这地方原本有塞种人居住，大月氏向西方迁移时，打败了塞王。塞王向南进入了克什米尔地区，大月氏便占领了原塞王的辖地。后来乌孙王昆莫占有了大月氏的领地。所以说乌孙人中既有塞种人，也有大月氏人。

塞王率领部众南迁后，塞种人不可避免地分散为许多小国。从疏勒起，西北的休循国、捐毒国等都是塞种人的国家。书中提到的匈奴、大月氏、乌孙、塞种之间类似多米诺骨牌式的战争迁徙运动，发生地点在今天的伊犁河、楚河流域。

塞种人的能征惯战给欧洲人留下深刻印象，古希腊历史学家希罗多德在他的名著《历史》一书中，曾多次提到Sacae（Saka）人，研究者认为Sacae人其实就是马萨格泰人。希罗多德在书中说，马萨格泰人是一个勇武善战的强大民族，他们住在东边日出的地方。

波斯帝国开国君主居鲁士二世（前559—前529年在位）曾派兵与马萨格泰人打仗，结果一向战无不胜的居鲁士王和他的波斯军团，在骁勇善战的马萨格泰人面前竟然一败涂地，不仅波斯军团全军覆没，居鲁士二世本人也在战斗中阵亡。

当时的波斯人将马萨格泰人称为Saka（萨迦）人。至今仍保存的波斯阿喀美尼朝大流士一世的贝希斯登（Behistun）铭文中，多次提到了Saka的名字，并说他们的国家“在海的那边，那里的人戴着尖顶的帽子”。

据载，戴尖帽的萨迦人分布于吉尔吉斯斯坦及哈萨克斯坦的草原地带，即从帕米尔、阿赖岭以北至天山、阿尔泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴尔喀什湖以东地区。

汉文史书上的“塞种”，据语言学家的研究分析，即是古波斯语中“Saka”（萨迦）的音译。在其他的汉文典籍中，又有“铄迦”“烁迦”等不同译法，都是“Saka”的译音。

由此可见，塞种人的活动范围极为广泛，他们是以游牧为主的民族，少部分人从事农业，种植糜子、大麦和小麦。当时的塞种人已熟练使用毡房，跟哈萨克族牧民的毡房近似，这种毡房从外形上看是圆柱形的，里面以木料做成格子，可以张缩自如，以便携带，顶上环列着轻巧的椽木。这种便于拆卸和折叠的木格与氍毹，极易放在车上及马背上运走，很适于游牧生活。

据专家考证，塞种人实行王政制度，他们分成四个大部，每部分成若干“区”，每区由一个总督加以统治。这些总督都是由各部落酋长世袭的，塞种人虽已进入奴隶制社会，但仍保留有氏族、部落和部落联盟的组织形式，因而大小酋长的权力很大。由各部落酋长推举塞王，塞王的权力至高无上。

按照习俗，塞王死后，要举行隆重的葬礼。尸体先涂以香油，然后装入特制的车，巡行于塞种人各部落间，尸车所到之处，各部落人民都要表示沉痛哀悼，并以各种方式毁伤自己，或割去一片耳朵，或毁伤前额、鼻子，或以箭镞穿入左手，或抓烂自己的脸或眼部，或拔掉一绺头发，等等。巡游完后，将尸体送至王族的葬地，所掘的正方形坟墓，面积甚大。尸体放入墓中，以毯相裹，并在尸体两旁堆放戈矛。

他们实行残酷的殉葬制度，除了要缢死一个王妃殉葬外，凡是塞王的厨夫、圉人、侍者也都要杀死殉葬。王的马匹，也要杀死葬于墓门附近。最后，由部落的民众在墓上堆起丘陵，以表示求得王的宽宥。在王死一年之后，还要杀死50个奴隶和50匹马，陪葬于陵旁。

希罗多德说，游牧的马萨格泰人在诸神中间最崇拜太阳。他们献给太阳的祭品是马，他们这样做的理由是，只有人间最快的马才能配得上诸神之中最快的太阳。定居的塞种人则把土地当作母神加以崇拜。出于战斗的需要，对战争之神也很崇拜，他们把剑插在地上，向上浇奶和血，以祈求获得胜利。

昭苏高原很适合马匹的繁衍生息，且河流众多，牧草肥美，自然备受塞种人的青睐。

希罗多德在描写中亚塞种人的特点时说，塞西安王室小心翼翼保护神圣的黄金，每年为它举行重大的祭典。当时塞种人的衣服上都以黄金为装饰品。

近数十年来，哈萨克斯坦和我国新疆北部出土了许多塞种人的金器。这些金器一般以金箔锤锻而成，以动物造型为多。这些塞种人的遗迹和遗物，通过考古学家们的不断探寻，已逐渐明晰，还原了其真实的面目。因此，昭苏波马古墓出土大量塞种人王族的黄金随葬品就不足为奇了。

塞种人骁勇好战，嗜血成性。他们每次作战的战利品，都由君王分配给战士。为奖励战胜敌人和多杀敌人，战 士把敌人的首级割下来，作为分取战利品的凭证，同时还把敌人的头颅处理后用来做饮器，想想都让人毛骨悚然。

历史学家希罗多德是这样记载马萨格泰人的，他们饮在战场上杀死的第一个人的血，把在战争中杀死的敌人首级带到他的国王那里去，便可以分到一份虏获物，否则就什么也得不到。战士沿着敌人头颅上的两只耳朵割一个圈，然后揪着头皮把头盖骨摇出来。接着，他再用牛肋骨把头皮上的肉刮掉，并把头皮弄柔软，当作手巾来保存。马萨格泰人将头皮手巾吊挂在战马的马勒上夸耀。拥有这种头皮手巾最多的人，便被视为是最勇武的英雄。

塞种人在战争中使用的武器是战斧、矛、剑和弓箭，防身甲胄用皮革制成，再在皮甲上缝以兽骨或马蹄制成的硬片，使之更坚固。后来改用青铜和铁制成硬片，缀在外面，被称为鱼鳞甲。同时，塞种人还给战马披上鱼鳞甲，以便在战场上抵御敌人刀矛和箭矢的攻击。

塞种人凭借着强弓铁骑，在广袤的草原上纵横奔驰，马蹄声声叫人闻风丧胆。

江山代有才人出，强中自有强中手。谁又能想到，嗜血好杀、不可一世的塞种人会被曾游牧于河西走廊的大月氏人击败，耻辱地败退伊犁河谷。

说起大月氏人，也有一段悲惨的血泪史。秦朝末年，匈奴部落为表示臣服，单于将儿子送到月氏王庭为人质。后来，匈奴在冒顿单于统领下迅速崛起，他组建了一支令人闻风丧胆的虎狼之师。为一雪前耻，匈奴曾两次攻击大月氏，逼迫他们不断西迁。于是，水草肥美、地域辽阔的伊犁河谷成了大月氏人眼中的天堂。

为了族人，为了生存，大月氏人只能背水一战！

毫无防备的塞种人在大月氏铁骑的偷袭中一败涂地，男人的首级成了大月氏战士夸耀的战利品，他们的孩子和女人成了奴隶，塞王的头颅成了匈奴单于的饮器。塞种人擦干血泪，舍弃家园，越过天山向葱岭（今帕米尔高原）地区逃亡。一部分塞种人留在原地，成为大月氏的附庸。

在匈奴的帮助下，乌孙人打败了大月氏，将伊犁河谷当作龙兴之地，留在天山以北地区的塞种人又成为乌孙的附属。

历史的车轮滚滚向前，碾轧过被鲜血和泪水浸染的土地，留下弥漫的烟尘和车辙，供后人臆想和探寻。

伊犁河流域随着汉使张骞的造访，掀开了新的历史篇章。为夹攻匈奴，为建立一支骁勇强悍的铁骑，昭苏天马迎来了高光时刻。

该文选自鹏鸣纪实文学《昭苏·彩虹之都》一书。

作 者：鹏 鸣

鹏 鸣（英文名：彼特peter）1956年生，陕西白水人。现定居北京，从事专业创作与文学研究。已出版有选集、文集、文艺理论、诗歌、散文、小说、文学评论、报告文学等专著多部。部分作品被译成多语种版本。