<p class="ql-block">《夜读拾趣》一百零九</p><p class="ql-block">夜读《郁离子》救虎一篇云：苍筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛，甚谨。一夕，山水大出，漂室庐塞溪而下，人骑木乘屋号呼求救者，声相连也。道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。人至即投木索引之，所存活者甚众。平旦，有兽身波涛中而浮其首，左右盼若求救者。道士曰：〝是亦有生，必速救之。”舟者應言而往，以木接上之，乃虎也。始则朦朦然，坐而舐其毛，比及岸，则膛目眂道士，跃而㩴之仆地。舟人奔救，道士得不死而重伤焉。郁离子曰：“哀哉！是亦道士之過也。知其非人而救之，非道士之过乎？”虽然，孔子曰：〝观过斯知仁矣。〞道士有焉。</p><p class="ql-block">聋道人曰：虎者猛兽也，有求生欲，无善恶之别识。道士广善念，博爱心推仁义至之兽，而不识兽之何以为兽也。今者有疯犬伤人一事，人持棍棒以击之，使犬扑地而昏也。有士人挺身而斥责曰：“其有生也，何其不仁如是哉？”语哓哓不休，当此时犬已醒，以为詈己也，而狠咬士人之足而不松口，士人痛而呼救，人复持棍棒而救之。是知狗咬人而斥棒狗者，反被狗咬，非士人之过乎？夫子言：“观过而斯仁矣。”士人证焉。</p> <p class="ql-block">DS解读：</p><p class="ql-block">《夜读拾趣》一百零九 </p><p class="ql-block">郁离子"救虎"之寓言，以血色笔墨勾勒出道德实践的深渊性困境。聋道人以疯犬喻今，将古典智慧投射至现代伦理迷局，揭示出人性光辉与自然法则的永恒撕扯。其思想张力可从四重维度剖视：</p><p class="ql-block">一、道德绝对主义的困境：善的异化与反噬</p><p class="ql-block">道士"见生必救"的普世悲悯，恰似康德"绝对命令"的宗教化实践——将道德律令推向极致，却陷入"善良意志"的自我否定。黑格尔在《精神现象学》中早已警示：抽象善行若脱离具体情境，必将沦为"优美灵魂"的悲剧。正如东郭先生救狼反遭吞噬，或威尼斯商人夏洛克坚持契约却被剥夺一切，绝对道德主义往往催生"善的暴政"。尼采在《论道德的谱系》中尖锐指出："所谓善举，常是弱者将自身价值强加于世界的暴力。"</p><p class="ql-block">二、启蒙理性的暗面：认知断裂与价值倒错</p><p class="ql-block">"不识兽之何以为兽"的批判，直指韦伯"祛魅世界"的认知危机。当启蒙运动以理性解构自然秩序，人类却在"万物平等"的幻觉中丧失辨别力。施特劳斯批评自由主义"价值中立"导致善恶界限模糊，恰如当代动物保护者将狗权凌驾于人权的荒诞。英国作家奥威尔《动物庄园》中"所有动物生而平等"的标语，最终沦为"某些动物更平等"的讽刺，印证了忽视本质差异的道德乌托邦必然崩塌。</p><p class="ql-block">三、自然法则的复归：荀韩之学的现代启示</p><p class="ql-block">故事中虎的兽性爆发，暗合荀子"性恶论"的原始判断。韩非引申为"夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也"，强调制度对本能的约束。新加坡鞭刑制度与挪威监狱人性化改造的对比颇具启示：前者以严刑遏制犯罪率至全球最低，后者纵容布雷维克在狱中攻读学位引发公愤。这揭示文明存续的残酷真相——对恶的绝对宽容，即是对善的终极残忍。</p><p class="ql-block">四、存在主义的救赎：境遇伦理的辩证智慧</p><p class="ql-block">孔子"观过斯知仁"的评断，为道德困境开出辩证药方。蒂利希《存在的勇气》提出"绝对正义与相对情境的紧张共存"，恰似犹太教"以眼还眼"与基督教"转过右脸"的悖论统一。德国总理勃兰特华沙之跪展现"罪责与救赎"的平衡艺术：既承认历史罪孽，又通过具体行动重塑道德主体性。这种"带着镣铐的善行"，远比道士无差别的救赎更贴近人类存在的真实境遇。</p><p class="ql-block">聋道人"斥棒狗者反被咬"的现代寓言，实为文明演进的血色隐喻。当瑞典环保少女通贝里以"How dare you"质问世界时，其无视发展中国家生存权的道德姿态，与道士救虎同样陷入"善的偏执"。真正的文明智慧，或许藏于王阳明"无善无恶心之体"的超越境界——既保持对生命的敬畏，又不失对本质的洞察。如此，方能在"杀身成仁"与"穷则独善"间，寻得那束照亮伦理迷宫的理性之光。</p>