跟着《坛经》寻六祖

觉着·觉着

五月的广州，虽然有点小热。但我们师徒一行六人，怀着对六祖惠能大师无比的崇敬，踏上了寻经问道之旅。

《坛经》是禅宗的一部圣典，他记录了六祖慧能大师的一生，让我们打开《坛经》一起走进惠能的世界，与祖师同步、同频。感受惠能大师闻法、悟道、修行、弘法、涅槃的全过程。体会一下

fofo惟传本体，师师密付本心。

惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

惠能回家后，与母亲商量去黄梅求法之事。母亲虽不舍，但深知惠能与佛有缘，还是同意了。但得和舅舅征求一下意见。哪知舅舅坚决反对，让他去拜一块大石说：什么时候石头开了，我就同意。这时的惠能己经明心，他深知fo法不坏世间法，如果自己有缘究竟的出世间法。定会天地有感，人间相应。他长跪七七四十九日，突然电闪雷鸣，晴空霹雳。刹那间，大石分为两半。舅舅见此天意难违，也就同意惠能上黄梅求法。

惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：汝何方人，欲求何物？

惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作fo，不求余物。

祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作fo？

惠能曰：人虽有南北，fo性本无南北。獦獠身与和尚不同，fo性有何差别？

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？

祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

经八月余，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。

祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。

神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难大难！”

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及《五祖血脉图》，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道！”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。”圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”

祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。

神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

复两日，有一童于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”书童答：“尔这獦獦不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“我亦要诵此偈，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”

童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。” 时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没有意智。”欲学无上提，不可轻于初学，若轻人，既有无量无边罪。别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然”。

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

遂启祖言：

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、fo。

三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。

听吾偈曰：

有情来下种，

因地果还生。

无情亦无种，

无性亦无生。

祖复曰：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古fofo惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”

惠能三更领得衣钵，云：“能是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送至九江驿。祖令上船，五祖把撸自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。惠能虽生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟。只合自信自度。”

为追衣铎上梅岭

满目碎石路难行

古道得遇诸贤圣

宰相夫人香火隆

东坡一路诗不断

不如三章气势宏

那年惠能携衣铎

大庾岭上度慧明

惠能辞违祖已，发足南行。两月半间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂，众疑诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众乃知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗糙。为众人先，趁及惠能

惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者，行者，我为法来，不为衣来。”惠能遂出，坐磐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明坐良久。惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”

明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

明回至岭下，谓趁众曰：“向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。”趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人宣说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每吃饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”

一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰：“风动，”一僧曰：“幡动，”议动不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢。”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”宗曰：“何不论禅定、解脱？”宗曰:“何不论禅定解脱？”惠能曰:“为是二法，不是fo法。fo法是不二之法。”

梵僧立树为证：

智药三藏，天竺僧，南朝梁武帝天监元年（502）自西印度来广州，于法性寺（今光孝寺）求那跋陀罗所建戒坛前，亲植菩提树一株。他在种植菩提树时，立下预言：“吾过后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。”他的预言真的应验了，唐仪凤元年（676），禅宗六祖惠能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒，在这棵菩提树下大开东山法门，首次弘扬他创立的顿悟学说。推算时间，恰好是174年。光孝菩提树相传是中国第一棵菩提树，自古盛名远扬，宋朝广州始评选羊城八景，“光孝菩提”就是其中一景，今天岭南各fo寺内种植的菩提树，都是光孝菩提的子孙后代。

智药三藏尊者所植菩提树

六祖惠能大师剃度落发埋在此塔下，称瘗发塔。

祖师殿前虔诚跪拜。

南华禅寺香火鼎盛，东山顿教法席昌隆。六祖惠能大师在此弘法37年，明心见性者不计其数，曹溪一脉流传至今。

游江海、涉山川,寻师访道为参禅;自从认得曹溪路,了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然。

一进南华寺便见六祖身边二位护法待者，法海禅师，神会禅师。

诸fo妙理，非关文字。

问道无声，道在其中。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即fo，愿垂指谕。”师曰：“前念不生即心，后念不灭即fo。成一切相即心，离一切相即fo。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即fo乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是fo，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。”

有一童子，名叫神会，襄阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。六祖说：「善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将『根本』带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。」

神会说：「我以无所住心为根本，『见』就是主人公。」

六祖说：「你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？」

神会于是问道：「和尚坐禅时，是见还是不见呢？」

六祖用拄杖打了他三下，说：「我打你时，是痛还是不痛呢？」

神会回答说：「也痛也不痛。」

六祖说：「我也见也不见。」

神会问：「怎样是也见也不见呢？」

六祖说：「我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏。所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！」

神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。

六祖又说：「你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为甚么不去自知自见，却来问我见与不见呢？」

神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。

披星戴月，一心至诚。重走古道，入祖心经。

百城烟水無双地

六代风幡会一天

千古一帝做护法

万世功德惠世间

刚从百草从中出

又入千竹林里去

脚下有路尽管走

心中无滞万事休

藏fo坑前逐圣迹，潺潺流水贯曹溪。

无上清凉透过去，正与么时祖师意。

一即一切了了明

一切即一内外通

心体无滞无隐藏

去来自由放大光

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

凡言禅，皆本曹溪！