乔家大院

花之谷

乔家大院，位于山西省晋中市祁县东部的乔家堡村，为全国重点文物保护单位，国家二级博物馆。 乔家大院是一处记录晋商乔氏百年兴衰、完整体现和保留明清建筑风格的北方民居建筑群，系《大红灯笼高高挂》《乔家大院》等影视剧作品的取景地。 乔家大院，是明清商业资本家乔致庸的宅院，故又名“在中堂”。乔致庸（1818年——1907年），字仲登，号晓池，人称“亮财主”，祁县乔家堡人。曾中秀才，清朝时期祁县乔家堡乔氏商业的第三代传人，乔全美的次子。乔致庸胆识过人，有勇有谋，在长期的经营实践中，总结出一套“人弃我取，薄利广销，维护信誉，诚实守信”的经营思想，使乔家在包头的生意获利倍增。 乔家大院其始建于清乾隆年间，同治、光绪年间以及民国初年曾多次增修，修建时间跨越两个多世纪。乔家大院为全封闭的城堡式建筑群。 乔家大院坐西朝东，占地面积8700平方米，建筑面积4175平方米，共由6座大院，20进小院，313间房屋组成。除规模宏大外，建筑群又以“三雕、彩绘”等精湛的建筑工艺著称，号称“兰殿桂宫、雕梁画栋”。 “福种琅嬛”是悬挂于山西祁县乔家大院大门之上的一块匾额，1900年八国联军攻入北京，慈禧太后携光绪皇帝仓皇出逃西安，途径山西时资金紧张，便向山西商家求助。乔家大德恒票号的经理贾继英在东家乔致庸的支持下，借给慈禧太后10万两白银。慈禧太后回京后，为表感激，应乔家请求，下旨让山西巡抚丁宝铨书写并赐予乔家“福种琅嬛”匾额。 “福种”即种福、积福，饱含着积累福气、福泽深厚的美好祈愿。“琅嬛”在古代神话传说中是天帝藏书的地方，是充满智慧与神秘的仙境。“福种琅嬛”寓意乔家大院是一块福气汇聚、如仙境般美好的风水宝地，是幸福与文化的交融之所。 对于乔家而言，获得慈禧太后御赐的匾额，是一种无上的荣耀，相当于得到了皇家对乔家为商、为人的认可，使乔家在商业往来中更具威望，有助于拓展商业版图和业务。 “泰山石敢当”在乔家大院主要用于镇宅驱邪，乔家大院前面墙对着两条巷道的地方，各设置了一个石敢当，其中一个还做成了照壁的形式。“泰山石敢当”习俗源于黄帝时代的传说，当时黄帝与蚩尤作战屡败，蚩尤登上泰山吹嘘，女娲投炼石击败蚩尤，石上刻有“泰山石敢当”字样，此后黄帝下令立此石，蚩尤一见必逃，民间便将其当作镇邪神石。另外，庆历年间新县挖出的石牌上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐彰”等字，也体现了石敢当镇宅驱邪、保平安的寓意。 “履和”是乔家大院“在中堂”宅院东门前百寿图照壁两旁篆体楹联的额题，由清代名臣左宗棠所写。 “履”有践行、履行之意，“和”代表和谐、和睦，“履和”即倡导人们在日常生活中要践行和谐的理念，做事要恰到好处，不走极端，以和为贵，实现人际关系、家庭关系以及社会关系的和谐共处。乔家以“履和”为训，体现了其“和为贵”“重修德”的家风。在家庭内部，强调兄弟和睦、长幼有序，家族成员之间相互尊重、相互扶持，以维护家族的团结与稳定；在商业经营中，讲究与合作伙伴、顾客等和谐相处，秉持诚信原则，不哄人、不骗人，以良好的商业信誉赢得市场和客户。 左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），字季高，又字朴存，号湘上农人，湖南湘阴人，是晚清著名政治家、军事家、洋务运动代表人物，与曾国藩、李鸿章、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。左宗棠早年考取举人后，科举屡遭失利，归乡务农，期间留心兵法、地理。在镇压太平天国运动中，他组建“楚军”，屡立战功。后任浙江巡抚、闽浙总督等职，积极投身洋务运动，创办福州船政学堂、福州船政局。在海防、塞防之争中，他力主海防、塞防并重，率军平定阿古柏叛乱，收复新疆，并推动新疆建省。中法战争时，他自请赴福建督师。 乔家大院的福德祠是供奉土地神的地方。乔家在特定节日，如春节、土地诞等，会举行祭祀。家族长辈主祭，按长幼顺序行礼，仪式庄重，供品丰盛，包括三牲、水果、糕点等，以表虔诚，凝聚家族向心力，传承家族文化。 在传统观念里，土地神管理一方土地，司职土地、农业、民生诸事。乔家设福德祠，体现对土地的敬畏，期望土地神庇佑家族人丁兴旺、五谷丰登、生意顺遂。如乔家以商业发家，虽非务农，但认为土地是根基，祈求土地神护佑家族财源广进。 乔家大院敦睦堂的建筑风格，既体现了北方传统民居的典型特征，又有其独特的艺术魅力。对称布局：敦睦堂遵循中国传统建筑的对称原则，以中轴线为基准，左右建筑相互对称，体现出秩序井然、庄重稳定的视觉效果与审美感受。 院落组合：采用四合院、穿心院等形式，院与院相衔，屋与屋相接，形成相对独立又彼此连通的空间，如多个院落围合中间形成小天井，供采光、通风与排水。 德兴堂，位于在中堂西面，院落群布列有致，层次分明，总体布局为隶书“寿”字，是乔全德的儿子乔致祥的宅院，堂名取《诗经》中的“长发其祥”与《中庸》的“惟有德者居之”之意。德兴堂主要展示的是，晋中一带的民俗文化。“慎俭德”是乔家大院乔氏家族重要的家训之一。慎即谨慎、谨言慎行，强调做事要小心谨慎，深思熟虑，避免冲动和鲁莽行事，体现了一种对行为和决策的审慎态度。 俭指节俭、俭朴，倡导珍惜财物，反对浪费，要求家族成员在生活中保持朴素的生活作风，不追求奢华和享受。 德代表道德、品德，注重培养良好的道德品质和行为规范，包括诚信、善良、正直、宽容等，是做人的根本。 匾额楹联警示：乔家大院的老宅门上悬挂着“慎俭德”三字匾额，时刻提醒乔家子孙要谨慎行事、节俭持家、注重品德修养。此外，还有“求名求利莫求人，须求己；惜衣惜食非惜财，缘惜福”等楹联，也体现了“慎俭德”的思想。 匾额为“进思”，取自《左传》“进思尽忠，退思补过”。“言必典彝行修坛宇，门无杂尘家有赐书”是乔家大院东南院的楹联。 这副对联的意思是，说话要符合经典规范，行为要注重修养，使自身如同高大的坛宇般端正；家门没有世俗的纷扰，家中藏有珍贵的书籍。它体现了乔家对儒家文化的尊崇，以及重视家族成员的道德修养和文化教育，追求一种清正高雅的家风和生活境界。 知足阁是乔家大院中独具特色的建筑，位于乔家大院“在中堂”第四院承启第。其名字寓意“知足常乐” ，理念源于中国古代哲学，提倡人们珍惜当下，不过分追求物质财富，以达内心平和安宁。 知足阁建筑风格：采用木质结构，雕刻精美，艺术价值高。阁内砖雕艺术堪称一绝，有八仙法器、寿桃等雕刻，蕴含“八仙庆寿”“六合通顺”“龙凤呈祥”“多子多福”“连升三级”“福存长久”等美好寓意。 “知足阁”是乔家大院的一处建筑。其为精美的雕花门罩，这幅砖雕上端雕有蝙蝠，下端为流云，合称“万福流云”。绕着《省分箴》自左往右有“暗八仙”图，顶端的寿桃与四周的暗八仙合起来就是“八仙祝寿图”。 “有书留晋魏”、“无事福先民” 。这副楹联蕴含着深厚文化内涵，上联“有书留晋魏”，体现乔家对文化传承的重视，寓意留存经典书籍等文化瑰宝，传承晋魏以来的文化底蕴；下联“无事福先民”表达希望家族平安顺遂，以平安为福，不生事端，也是对先辈福泽庇佑的感恩与祈愿。 阁中的砖雕文字是乔家女婿、当时晋中著名书法家赵铁山写的《省分箴》，“省”是觉省，“分”是分寸、本分，“箴”是一种规劝告诫文体。赵铁山所书字体圆润遒劲，整篇富有书卷气，和所写内容浑然一体。 “舊德承家”意思是传承家族世代相沿的美好德行。“舊德”指往昔的恩德、先人的德行；“承家”即承继家业、延续家族传统。这体现了乔家对传承家族优良品德、延续家风的重视。图中楹联为“花木清香庭院翠琴书雅趣画堂幽” 。这副楹联营造出一种富有诗意和雅趣的氛围，描绘了庭院中花木散发清香、景色翠绿，堂屋内充满琴书雅趣、清幽静谧的美好生活场景，体现了主人对高雅生活情趣的追求和对宁静居住环境的喜爱。 “錦繡森” 。“錦繡”常用来形容色彩鲜艳精美、事物美好华丽，象征着富贵、繁荣。添上“森”字，或许寓意如森林般繁茂、生机无限，体现乔家对家业兴旺、生活富足且充满活力的愿景，也从侧面反映出晋商文化中追求昌盛繁荣的内涵。 “桐封遗泽”牌匾蕴含着深厚的文化内涵和家族期望。′′“桐封”是一个历史典故，周成王与弟弟叔虞玩耍时，将一片桐叶剪成玉圭形状递给叔虞，说要封他为诸侯。后来周公旦便请成王择日封叔虞于唐，这就是“桐叶封弟”的故事。“遗泽”指遗留下来的恩泽。乔家大院“桐封遗泽”牌匾是由乔佑谦和乔尚谦共同题写的。 乔佑谦是清光绪甲午（1894年）科举人，精通医术，曾任村董事，注重教育。乔尚谦是光绪二十三年丁酉举人，有胆有识，积极参与“山西保晋矿务公司”的筹办事宜，乐于为诗，现存诗集《息影园诗存》。二人是乔超五之子，乔贵发的曾孙。该牌匾题写于清光绪二十九年（1903年）。 “仁周义溥”牌匾位于乔家大院，是光绪四年由李鸿章亲自书写。“仁周”意思是仁爱周全，能广泛惠及众人；“义溥”指情义深厚广博。此匾彰显乔家心怀仁爱、重情重义，也侧面反映乔家当时的显赫地位与良好声誉。 丹枫阁虽位于祁县昭馀古城西大街，但其牌匾现存于乔家大院。′′建阁缘由：戴廷栻梦到身着古服之人行走，场景突变后平地成悬崖，崖上有枫树青松及阁楼，匾额写“丹枫”。其表字“枫仲”含“枫”，“丹”与“枫”同色且与朱明王朝的“朱”意相通，加之当时反清斗争兴起，他认为是好兆头，遂于顺治十七年（1660年）在县城南街依梦中之景建造。 相关人物与事件：傅山游至祁县，视丹枫阁为归宿，亲笔书写匾额“丹枫阁”，还书《丹枫阁记》，详尽阐释反清复明宗旨，使丹枫阁成为反清联络据点；顾炎武慕名入阁后创办“炎枫镖局”，以走镖为由招募武林高手，壮大了反清力量。 丹枫阁为三间四层木阁楼，阁体重彩朱红大漆，远远望去红光满天，势比通天烈火。丹枫阁在清军围剿中被焚烧殆尽，仅傅山题写的牌匾压在废墟中未被烧掉，现存于乔家大院。如今的丹枫阁旅游区由北侧的茶票博物馆与南侧的银票博物馆，即晋恒银号旧址与宏晋银号旧址的两个大院、六个小院组成。 乔家大院的九龙屏风。它是慈禧太后在八国联军侵华出逃期间，乔家慷慨接待并资助后，为表感谢而赏赐给乔家的珍贵物品。屏风由珍贵木材制成，主体雕刻九条形态各异的龙，龙在中国传统文化中象征着权威、尊贵和吉祥，工艺精湛，线条流畅，立体感强，是木雕艺术的珍品，不仅彰显乔家昔日辉煌，也承载着深厚历史文化价值。 匾额为“河汾首德”。匾额：“河汾” 指黄河与汾河，是山西重要河流，代表地域。“首德” 突出对品德尊崇，寓意此地崇尚道德，是品德高尚者汇聚之处，体现乔家对德行修养的重视。上联“时雨润物自叶流根” ，下联“郎月照人如鉴临水” 。 “时雨润物自叶流根”，及时的雨水滋润万物，从枝叶逐渐渗透到根部。描绘了春雨滋润大地，由表及里、由外而内滋养植物的过程。象征着善举、恩泽或良好的教育等，如春雨般潜移默化地影响人和事物，从外在表现深入到内在本质，强调潜移默化、循序渐进的影响。也体现了一种从表象到根源、追本溯源的理念。 “郎月照人如鉴临水”，明亮的月光洒照在人身上，就像人面对镜子、靠近湖水一样。以明月比喻镜子、湖水，突出月光的明亮皎洁，能清晰映照事物。一方面表示人在清朗的环境（如月光下）中可清晰审视自己，如同对镜自照，有反思自省之意；另一方面，营造出宁静、澄澈的氛围，传达出一种追求内心纯净、平和的心境。 “德配天” 意为德行可与天相匹配，是对人品德的极高赞誉，体现了古人对高尚道德品质的推崇与敬仰。在乔家大院等晋商建筑中出现，意在彰显家族对品德修养的重视，表达希望家族成员德行高尚，以高尚品德立世、传家。 “慈孝第” 中，“慈” 体现长辈对晚辈的慈爱、关怀，“孝” 强调晚辈对长辈的孝顺、敬重，“第” 指宅第。它是乔家大院的一处建筑，彰显着传统儒家伦理观念，传达出家族内部倡导的长幼有序、尊老爱幼的道德风尚，是传统家族文化在建筑匾额上的生动体现。 乔家大院的百寿图照壁。它是乔家大院著名砖雕艺术作品，壁面以 “寿” 字为主题，雕刻有形态各异的 “寿” 字及神话人物、吉祥图案。工艺精湛，融合了多种砖雕技法，不仅展现了高超的雕刻技艺，还蕴含着乔家对长寿、吉祥、多福的美好祈愿，是晋商大院砖雕艺术的杰出代表，承载着深厚的传统文化内涵。福如东海，寿比南山。 “乔家大院“國幽風” ，是乔家大院里的一处匾额。“幽风” 出自《诗经》，多描绘古代农业生产、百姓生活场景，体现当时的农耕文化、民俗风情。乔家大院设此匾额，一方面展现主人对传统文化的尊崇，另一方面寓意家族重视农事根本、倡导勤劳本分，也寄寓着对家族遵循传统道德伦理、安稳兴旺的期望。 “第” 旧指大官的住宅，本义是古代按一定品级为王侯功臣建造的大宅院，后也通称上等房屋；“伯” 可能指伯爵，是 “公侯伯子男” 五等爵位之一；“戎” 来源说法不一，有观点认为 “戎伯” 指西戎的大王。匾额由来：“戎伯第” 三字传为光绪帝亲笔题写。乔家作为晋商巨族，在商业上取得巨大成功，财富与影响力出众。光绪帝题此匾，或是对乔家在西北商业地位的认可，称赞其为西北首富，寓意乔家如受封爵位般在地方具有尊崇地位。 “绳其德”悬挂于乔家祠堂门楼。“绳”有继承、延续之意，也有约束、克制的含义。从继承角度，它寓意着乔家希望后世子孙能继承祖先的美好德行；从约束角度，是规劝子孙要严格约束自身言行，向善积德，注重操行。乔家作为晋商代表，深知德行在持家、经商中的重要性。通过“绳其德”，告诫子孙唯有勤修德行，才能更好地继承发扬祖业，体现了乔家以德治家、重视品德养成的理念，这也是乔家历经数代仍兴盛的重要原因之一。据说此匾出自李鸿章之手。 乔家大院乔家祠堂门楼的楹联，全联为“百年燕翼惟修德，万里鹏程在读书” 。“燕翼”典出《诗经》“贻厥孙谋，以燕翼子” ，意思是先辈为子孙谋划，做好荫庇；“鹏程”源于古代传说，鹏由鲲变化而来，能乘风飞越万里高空，象征远大前程。 上联“百年燕翼惟修德” 。强调先辈要想为子孙后代筹划百年安稳，唯有勤修德行。 下联"万里鹏程在读书”指出子孙要实现万里般的远大前程、光宗耀祖，关键在于要勤奋读书。 乔家大院“维刚”匾额蕴含着乔家的价值追求，“维”有维持、保持之意，“刚”代表刚正、刚强。它意在告诫乔家子孙为人要秉持刚正不阿的品格，坚守原则，不屈从于外力，不随波逐流，体现了乔家对子孙品德修养的重视，也是乔家家风的一种直观呈现。 “振家声”常见于传统中式建筑的匾额、楹联中。振家声”意思是振兴家族声誉。 保元堂是乔家大院“四堂一园”格局中的重要组成部分，由乔贵发儿子乔全义的孙辈乔超五所建。乔超五少时聪慧，热衷读书，后入仕途，获诏封朝议大夫，光绪初补新城知县。堂名取“秉承科举，保元登科”之意，饱含着对科举入仕、光宗耀祖的期盼。布局精巧：由大小三个院落组成，布局严谨合理。正院为三进院，门前矗立幡杆石狮，正房是两层硬山阁楼。 保元堂是乔家大院的组成部分，体现了乔家的建筑风格与文化底蕴。其门柱对联“春安夏泰堂结彩，秋吉冬祥宅生輝” ，寓意一年四季平安吉祥，家族满庭生辉，表达了乔家对美好生活的祈愿。 乔家大院的日晷位于保元堂，是比较独特的人体日晷。 构造：地面有个半圆，边缘均匀排列着12个约半米（一尺多）高的石墩子，上面标有1 - 12的数字，代表一天的12个时辰；石墩子前方有标明1 - 12月的石条 计时原理：在阳光充足时，人根据所处月份站在对应的石条上，影子投射到哪个数字，就表示对应的时辰。比如农历六月下午3点，站在六月石条位置，影子会刚好投向代表3点的数字。 人体日晷体现了古人的计时智慧，区别于常见依靠晷针投影计时的日晷，它以人体影子来判断时辰。在没有阳光的夜间或阴天，古人则会采用滴水漏刻、沙漏、香篆等其他计时方式。 乔家大院“静宜”牌匾寓意内心平静与行为适宜的平衡。“静”代表安静，强调内心的安宁；“宜”表示适宜，指行为的恰当性。整体上，牌匾传达了一种追求内心平静、行为得当的生活态度。 牌匾位于乔家大院西南院（3号院），名为芝兰第院。正院正房的匾额“静宜”与楹联“读书即未成名究竟人品高雅；修德不期获报自然梦稳心安”相呼应。 乔家大院承启第即乔家大院第四院，“承启第” 意为继承前人、启迪后人，体现乔家对家族传承和发展的期望，既要传承先辈的优良传统、事业根基，又要为后代开拓发展空间，起到承上启下的作用。由乔致庸孙子所建。布局上有其独特之处，进入大门首先看到知足阁，阁内有座靠山砖雕照壁，通高3.1米，宽3.11米，上面刻有128个隶书汉字的《省分箴》，字迹工整，刚柔相济。其内容劝诫人们一心向善、知足常乐、明白吃亏是福的道理，具有深刻的文化内涵和教育意义。 匾额上书“喜福祥瑞” 。这四个字均为吉祥用语。“喜”代表喜庆、欢乐；“福”寓意福气、幸福；“祥”象征吉祥；“瑞”表示瑞气、好兆头。组合在一起，饱含着对美好生活的向往与祝福，表达了乔家对家族平安顺遂、幸福兴旺的期盼，也渲染出乔家大院喜庆祥和的氛围。 乔家大院里的“寿而康”匾额。匾额体现着对健康长寿的美好祈愿。 鸿运当头。肩头明月诗千首，架上葫芦禄万钧。 乔家大院中悬挂“书存金石气，室有惠兰香”，既贴合晋商大院的文化底蕴，也暗合主人的志趣追求。 金石气：呼应乔家富甲一方的雄浑格局，亦彰显其藏书、楹联中蕴含的古朴文风与处世智慧。 惠兰香：以兰喻德，既指宅内雅致陈设如兰香萦绕，也暗指乔家重礼教、守信义的高洁家风。 “静远”是乔家大院中体现晋商文化与处世智慧的题字，取自“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”（诸葛亮《诫子书》），强调以宁静心境追求长远志向，暗合乔家在商海浮沉中坚守本心、图谋长远的格局。晋商讲究“稳扎稳打”，“静”为沉心谋事之态，“远”指放眼天下之远见，如乔家票号布局全国的战略眼光。此二字凝练了传统士商“静以修身，远以成业”的精神内核。 乔家大院的听泉亭，是一处极富韵味的所在。虽乔家大院地处北方，少天然涌泉，但“听泉”二字，营造出独特意境。 “听泉”有聆听泉水流淌之意，潺潺泉声，清脆悦耳，给人宁静悠远之感。在乔家大院这样的传统建筑群落中，它或许是主人忙里偷闲、静心休憩之地，让人心神安宁，抛却尘世纷扰。 匾额文字为“脩德廬” 。“脩” 是“修” 的异体字，“修德” 意为修养德行，是中国传统儒家倡导的重要理念，强调通过自我约束、学习等方式提升品德修养；“廬” 同“庐” ，本义指简陋的房屋，后泛指住所。“修德庐” 可理解为用于修身养德的居住之所或空间，体现了主人对品德修养的重视与追求。 乔家大院匾额“浩然气”，典出孟子“吾善养吾浩然之气” 。这“浩然气” 指正大刚直之气，是一种道德修养达到一定境界后所具备的精神。 “懷靜氣” 倡导保持内心的宁静平和；“謙和樸誠” 体现了谦逊、和善、质朴、诚信的道德准则与为人处世之道，是晋商文化中对品德修养重视的体现。 “懷和氣” 是心怀和气，体现了传统儒家倡导的以和为贵思想。在人际交往中，秉持和气能营造和谐氛围；于治家经商而言，有助于家庭和睦、生意顺遂，是乔家为人处世与持家兴业理念的一种表达。 乔家大院的门景。门上方匾额写有“勤贻” ，两侧楹联为“上联：上迓天庥（xiū ）垂孔分；下联：只人问喜焕仙春 ” 。“勤贻” 意为把勤劳的品德留给后人，体现乔家对勤劳这一传统美德的重视与传承；楹联表达了对上天庇佑的祈愿以及对人间喜乐的期盼，蕴含着深厚的传统文化内涵与家族愿景。 “有融斋”位于山西晋中祁县乔家大院，临近西后街。是乔家子弟读书学习之处。 乔家重视教育，对塾师礼遇有加，如塾师与主人同桌用餐且坐主座、薪资高于国立学校教师、以轿子接送等。这体现了乔家对文化教育的推崇，也反映出晋商家族通过培养人才延续家族兴旺的理念。 “魁星点斗，独占鳌头” 是中国传统吉祥寓意表达。 魁星点斗：魁星是中国神话中主宰文章兴衰的神，被读书人奉为神明。“魁星点斗” 形象常为魁星一脚向后跷起如大弯钩，一手捧斗，一手执笔，若笔点中谁，谁就能高中。意在保佑学子在科举考试中脱颖而出。 独占鳌头：鳌是传说中海里的大龟或大鳖。唐宋时期，皇宫石阶正中石板上会刻有龙和鳌的图案。科举中考中状元的人，要站在鳌头那里迎榜，后用“独占鳌头”比喻占首位或第一名。 “连中三元” 是科举制度下的一项极高荣誉。在古代科举考试中： 乡试：每三年在各省省城举行，考中者称举人，其第一名被称为“解元” 。 会试：在乡试后的第二年春天于京城礼部举行，由举人参加，考中者称贡士，第一名叫“会元” 。 殿试：由皇帝亲自主持，贡士参加，考中者统称进士，第一名便是“状元” 。若考生在乡试、会试、殿试中均取得第一名，即接连获得解元、会元、状元，就称为“连中三元” 。 “金榜题名”是科举时代指考中进士，名字被写在金榜（科举时代公布殿试结果的榜单）上，代指科举得中。 乡贤堂 乔家学堂 门神形象。他手持金瓜锤，身着华丽战甲，这类形象常见于传统中式建筑大门上。门神信仰源于古人对驱邪避凶、守护家宅平安的诉求。历史上秦琼、尉迟恭等武将常被描绘为门神，传说唐太宗李世民因噩梦难眠，秦琼、尉迟恭站岗后得以安睡，后二人形象被绘于门上作守护。此门神形象寓意抵御邪祟，守护宅院安宁。 对联“時勤儒學敦教化，運會吉星慶福門” ，由竹岫书写于庚辰秋月。上联倡导时常勤奋研习儒家学问，以促进道德教化；下联寓意时运际会，有吉星照耀，为家门带来福气。体现了乔家对儒学的尊崇，以及对福运的祈愿。 “莫作惡善奉行永無惡曜加臨常有吉神擁護近報則在自己遠報則在兒孫百福駢臻千祥畢集豈不從陰鷙中來者哉弟子傅山書” 。劝善祈福：开篇劝诫人莫作恶，要奉行善事，如此便不会有灾星降临，常得吉神庇佑。这是基于传统因果报应、善恶有报观念，引导人们向善。 福报体现：指出做善事的回报，近在自身，远及子孙，会集聚众多福气、祥瑞。 强调阴骘：“豈不從陰鷙中來者哉” 强调暗中积累德行（阴骘）的重要性，认为福气祥瑞源于此。 傅山是明清之际道家思想家、书法家、医学家。他的书法风格独特，以行草著称，此作品笔力雄健，线条富有变化，体现其深厚书法功底，具有较高艺术价值。 九龙灯是山西祁县乔家大院民俗博物馆藏精品之一，堪称“东方奇观” ，也为乔家大院镇宅之宝。 1900 年八国联军侵华，慈禧太后西逃至山西时经费紧张，乔家慷慨捐赠 30 万两白银。为表感激，慈禧太后将两盏九龙灯赏赐给乔家。 构造与工艺，清代用红木（也有说法为乌木或酸枝木）制成。 结构：主体上下通轴，共分多层。通高 91 厘米，依托榫卯结构连接，构造严密且拆卸便捷。顶部为六瓣葫芦，取“福禄”之意；其下有 4 条龙，龙首高昂，龙身盘曲；中层为八棱八面形灯身，其中四面为玻璃风景画，四面为水银玻璃；下层有 5 条龙，4 条龙首向上，龙身呈“卍”字形，能转动、伸屈，另 1 条龙首向下，能四面转动，龙身盘于主轴。 制作工艺精雕细刻，巧夺天工。层的 4 条龙头上均有灯台、蜡签。点燃蜡烛后，烛光经灯身镜子反光照射，能照亮房间。转动下层 4 条龙，烛光摇曳。通过调整龙头朝向水银镜或风光镜，可调节屋子亮暗。 大型铜钱造型雕塑，上面铸有“唯吾知足”四字。它将“口”字置于中心，巧妙构成四字共用一“口”的独特形式。传达知足常乐的人生态度，是传统处世哲学的体现，劝诫人们不贪婪，珍惜当下一。 万川汇 关于乔家大院“福种琅嬛”匾额的作者。 慈禧太后御笔：普遍流传的说法是，1900年八国联军侵华，慈禧太后与光绪皇帝西逃，乔家慷慨接待并赠予大量白银。慈禧太后回京后，乔家当家人乔致庸表示不要金银财宝，只求老佛爷赐字。慈禧太后便亲手写下“福种琅嬛” ，寓意乔家为福气聚集之地，是对乔家的认可与祝福。 丁宝铨书丹：有考究认为，从匾额落款来看，字不是慈禧所写，书丹者是当时跟随慈禧西逃的大臣丁宝铨，后来他当了山西巡抚，慈禧只是下旨赐字。 慈禧太后（1835年11月29日 - 1908年11月15日），叶赫那拉氏，也被称作“西太后”“老佛爷” ，“慈禧”是其徽号。她是晚清重要政治人物，掌控晚清政权近半个世纪。 清末八国联军侵华期间，慈禧携光绪逃亡至山西，便于乔家大院暂居，并赐下“福种琅嬛”以及“九龙灯”等珍宝，为建筑群现存的重要文物之列。 乔家大院里的书法碑刻，文字内容为：“文能係斯世為至大，人有淂於天故長生，天之所興事無不集，時雖有盡情豈能遷” 。其大意是：文章学问能维系当世，就是至为伟大；人秉承天赋，所以可获长生；上天要兴盛之事，没有不成功的；时光即便有限，情分却不会改变。此文字蕴含着对学问、天赋、天命和情感的思考，体现了乔家的文化理念与价值追求。 “情之自长察之自在言者能信感者能诚风虽无形犹有可听地以至静故能大生” 。从含义上看，它蕴含着深刻的哲理与处世之道。“情之自长，察之自在” 强调顺应情感自然生长，以自在心态洞察；“言者能信，感者能诚” 倡导言语要有诚信，感受需秉持真诚；“风虽无形，犹有可听” 表明无形之物也可感知探寻；“地以至静，故能大生” 借大地安静孕育万物，传达宁静方能厚积薄发。 图中雕刻的是关羽，他被尊为“武财神” 。关羽在民间信仰中地位颇高，因其忠义诚信的品质备受尊崇。商家奉其为武财神，一方面祈求他庇佑财运亨通，另一方面也以其忠义精神作为商业道德的标杆，警示经商需重信守义。左右“福神”“镇宅”字样，表明人们希望借关羽之力，带来福气、镇守家宅，护佑家宅安宁、诸事顺遂。 “三官大帝” ，是道教最早尊奉的三位神灵，由天地水的自然崇拜人格化而来，因诞辰在三元日，故又称为“三元大帝” ，按照职能分称为上元赐福天官、中元赦罪地官、下元解厄水官。 天官：可称紫微帝君、元阳大帝等，《三官颂》中又叫曜灵元阳大帝紫微帝君。源于古代先民对天的崇拜，掌管天界，能赐福众生。 地官：可叫清虚大帝、青灵帝君等，《三官颂》中为洞灵青虚大帝青灵帝君。由对大地的崇拜演化，掌管地界，负责赦免亡魂罪孽，审查人间善恶。 水官：可称扶桑大帝、洞阴大帝、旸谷帝君等。由对水的崇拜而来，掌管水界，能消灾解厄，祛除疾病、水患及厄运 “五谷丰登” 是一个寓意美好的词语。“五谷” 历史上有不同说法，一般指稻、黍、稷、麦、菽，代表粮食作物；“丰登” 意为丰收上场。“五谷丰登” 整体意思是各类农作物丰收，表达了人们对农业丰收的期盼。 在文化层面，它承载着中华民族重视农耕、祈求富足的传统观念。常出现在节庆、祭祀等场合，以对联、年画等形式呈现，传递对美好生活的向往。在传统艺术中，会搭配谷穗、农具等元素表现；民俗里，一些地区在丰收时节举行庆祝活动，祈愿年年五谷丰登。 任天娥是祁县剪纸非物质文化遗产的传承人，在乔家大院展示和传承剪纸艺术。 - 任天蛾大姐在介绍它的剪纸艺术。 任天娥的剪纸题材广泛，涵盖人物花草、鸟兽鱼虫、民情风俗等，如传统的龙凤呈祥、十二生肖，还有反映现代生活的社会主义核心价值观主题等。 任天蛾剪纸艺术介绍 山西的十种面条： 1. 刀削面：别称“驸马面”，是“中国十大面条”之一。以小麦粉为主要食材制作面团，用刀削成柳叶形或横切面为半圆、菱形的条状，经煮熟后加入面卤制成，面条色泽自然，质地口感筋滑。 2. 剔尖：又称拨鱼、剔拔股，发源于运城、晋中等地。把和好的面置于大碗内，用筷子剔拨，面呈鱼肚形，两头尖，制作方便快捷，口感香滑筋道。 3. 拉面：又叫甩面、抻面，独具地方风味。用料纯正，不含任何添加剂，通过双手拉伸面团，使其变成细长的面条，面条口感筋道。 4. 刀拨面：是山西一绝。将面团擀成大片，用特制的拨刀切成粗细均匀的面条，面条粗细一致，口感爽滑有嚼劲。 5. 手擀面：将面粉加水揉成面团，擀成薄面片后切成面条。手工制作的手擀面口感筋道，麦香味浓郁，可搭配各种卤汁和配菜。 6. 饸饹面：也叫河漏、河捞，是传统面食品种。把面粉或杂粮面放入饸饹床子里，通过按压杠杆，将面直接挤成长条，下入锅中煮熟，可搭配各种荤素卤汁。 7. 掐圪垯：又称小揪片，是晋中民间传出的一种家常面。将面团揪成小块，形状不规则，口感软糯，可炒着吃、带汤吃或凉拌吃。 8. 扯面：将面团揉成粗条，然后用手扯成合适的长度和粗细，直接下入锅中煮熟。扯面口感筋道有嚼劲，通常搭配油泼辣子、葱花等调料。 9. 豆面抿尖：在晋中一带还被叫作抿圪蚪，是山西传统面食的代表之一。将豆面和白面混合，加水和成面团，用抿尖床子抿成短条，口感细腻，豆香浓郁。 10. 红面擦尖：山西久负盛名的杂粮面，以红面为主要原料，用擦子擦成面条状，入口稍加咀嚼便如蝌蚪游入胃海，口味清淡，易于消化吸收，尤其适合老人和儿童食用。 作为祁县剪纸传承人，任天娥在乔家大院开设剪纸店、非遗工坊等，通过现场展示、教学等，让游客了解剪纸背后文化故事，对祁县剪纸传承发展起重要作用。 大公鸡 老虎 经过多年实践，任天娥剪纸技艺娴熟，线条流畅自然，阴剪、阳剪等手法运用自如，作品细节丰富、形象栩栩如生。 任天娥注重培养剪纸艺术新人，耐心指导祁县剪纸艺术第五代传承人，传授技艺和经验，为剪纸艺术发展注入新活力。 在保持传统技艺基础上，她不断探索创新，结合现代审美和需求，开发新题材、新形式作品，让剪纸艺术更贴合时代气息。 乔府家宴馆 “复盛城”，多是指位于山西省晋中市祁县东观镇乔家堡村乔家大院景区内的乔家大院复盛城。