挂在嘴边的传统文化（13）：礼乐教化

董葛

礼乐教化的核心，是指导人们解决社会问题。通过“礼”规范外在行为，“乐”调和内在情感，实现个人修身与社会治理的统一。其内涵丰富，价值深远。

一、礼乐教化的内涵

1、礼与乐的本质

1）、礼：以“敬”为核心，是社会秩序与道德规范的体现，涵盖国家典章、人际伦理、日常仪节等，如《礼记》所言“礼者，天地之序也”，旨在“定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非”。

2）、乐：以“和”为宗旨，通过音乐、诗歌、舞蹈调节情感，达到“移风易俗”的效果，如《孝经》云“移风易俗，莫善于乐”，强调音乐的道德感化功能，使人在潜移默化中接受道德熏陶。

3）、礼乐合一：礼规范行为，乐调和心灵，二者相辅相成，形成“外庄内和”的教化体系，如《礼记·乐记》所述“乐至则无怨，礼至则不争”。

2、教化目标

1）、个人修身：通过礼的实践（如“毋不敬”）和乐的熏陶（如雅乐“德音”），培养恭敬之心与中和性情，使人“文质彬彬”。

2)、社会和谐：礼区分等级秩序，乐促进情感共鸣，二者共同维护“父子君臣附亲万民”的人伦关系，实现“天下大同”的理想。

二、礼乐教化的价值

1、对个人的价值

1）、道德提升：礼乐使人“知自别于禽兽”，通过克己复礼、雅乐涵养，形成仁爱、谦逊等美德，如孔子主张“文之以礼乐”以完善人格。

2)、情感调和：乐教能宣泄哀乐之情，使人心态平和，避免极端情绪，如《礼记》所言“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平”。

2、对社会的价值

1）、秩序维护：礼乐制度通过“经礼三百，曲礼三千”规范行为，减少争讼，降低犯罪率，如董仲舒所言“礼乐教化立，奸邪皆止”。

2)、文化凝聚：雅乐（如《韶》《武》）承载道德理想，强化文化认同，如舜帝《箫韶》成为中华礼乐文明的象征。

3)、治国方略：礼乐被视为“王政之精髓”，如周公制礼作乐使“民和睦，颂声兴”，董仲舒更将其提升为“变民风、化民俗”的根本手段。

三、礼乐教化的典范人物

1、周公

1）、贡献：系统化改造夏商礼乐，注入“德”的内涵，制定《周礼》，确立“亲亲尊尊”的宗法秩序，开创“礼乐治国”的先河。

2）、影响：其制度成为后世儒家理想的模板，孔子赞曰“郁郁乎文哉，吾从周”。

2、孔子

1）、贡献：整理《诗》《书》《礼》《乐》等经典，将礼乐与“仁”结合，强调“兴于诗，立于礼，成于乐”的教化路径，使礼乐从贵族特权扩展为全民道德教育。主张“放郑声，远佞人”以维护雅乐正统。

2）、典范：闻《韶》乐“三月不知肉味”，以琴瑟相伴颠沛流离，体现“君子无故不撤琴瑟”的精神。

3、董仲舒

1）、贡献：提出“礼乐教化”为治国之本，主张“以德化民，以礼节民”，并强调“更化”思想，推动西汉独尊儒术，将礼乐纳入国家意识形态。

2)、社会应用：提出“调均”理念，主张通过礼乐调节贫富矛盾，促进社会公平。

4、朱熹

宋代思想家，系统整合礼乐思想，提出“礼者，天理之节文”，将礼乐教化与理学结合，强化其哲学深度。

四、现代启示

1）、个人层面：倡导“内外兼修”，通过艺术教育涵养心性，缓解现代人的精神焦虑。

2）、社会层面：借鉴“礼乐并重”理念，平衡法治与德治，如新加坡以儒家价值观促进社会和谐。

3)、文化层面：复兴传统雅乐（如祭孔乐舞），增强文化自信，推动中华文明的世界传播。

五、总结

礼乐教化作为中华文明的核心传统，兼具伦理规范、艺术陶冶与政治治理的多重功能。其“礼辨异、乐统同”的辩证思维，“内圣外王”的人格理想，以及“天人合一”的哲学高度，对当代社会仍具深远意义。礼乐教化不仅是古代中国的治理智慧，更是跨越时空的文化遗产，其内涵与价值在当代依然闪耀着人文光辉。在文化自信与道德重建的背景下，礼乐教化的现代转化将成为连接传统与现代、中国与世界的重要桥梁。