<p class="ql-block">“同铸山河——北朝历史文物主题展”于5月1日盛大开幕,以“迁徙·共生”“变革·融合”“并立·互鉴”“多元·汇聚”四个单元,讲述了北朝社会的民族融合与文化交流的历史史实,旨在使观众深入领略北朝社会历史风貌的同时,深刻认识北朝在促进统一多民族国家形成、巩固等方面所发挥的重要历史作用,及其对隋唐盛世乃至整个中国历史进程的深远影响。</p> <p class="ql-block">北朝</p><p class="ql-block">指自北魏统一北方(439 年)开始到隋朝建立(581年)为止存在于中国北方的五个政权的总称,具体包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周。这五个政权与南方地区相继建立的刘宋、南齐、萧梁、陈四个政权(即南朝)形成对峙,合称"南北朝"。</p> <p class="ql-block">第一单元 迁徙·共生</p><p class="ql-block">发源于我国东北崇山密林之中的拓跋鲜卑,在汉代踏上了漫长而曲折的迁徙之路,最终抵达"匈奴故地",在这片广袤的土地上逐渐发展壮大,后南下建立了北魏政权,为统一中国北方地区奠定了坚实基础,为中原文化带来了属于山林和草原的勃勃生机,也为中华民族的多元一体格局注入了新的活力。</p> <p class="ql-block">拓跋肇始 </p><p class="ql-block">鲜卑拓跋部,属东胡后裔;其族群可能发源于大兴安岭北段,后"南迁大泽",活动于内蒙古呼伦贝尔地区。东汉早期,北匈奴败亡西迁后,鲜卑沿长城地带逐步占领匈奴故地;拓跋部也开始从呼伦贝尔地区启程南迁,最终到达河套阴山一带的"匈奴故地",并在此扩张势力。东汉桓帝时期,拓跋部加入了檀石槐建立的鲜卑部落大联盟,逐渐发展壮大。</p> <p class="ql-block">三鹿纹金牌饰</p><p class="ql-block">圆角长方形,左半部残损,以透雕镂空表现图案。三鹿呈一排直立,皆作回首状,鹿角枝叉甚繁,躯体向外凸起。三鹿纹牌饰是十分具有拓跋鲜卑特色的器物,可能因为鹿是森林动物的代表形象,而拓跋鲜卑族群可能正发源于大兴安岭北段的密林之中。此外有学者指出,三鹿纹牌饰可能是由来自今俄罗斯图瓦地区的回首鹿纹牌饰发展而来的。</p><p class="ql-block">呼伦贝尔历史博物馆藏 汉</p> <p class="ql-block">双耳陶尊</p><p class="ql-block">手制,夹砂,黑褐色,素面,器表烟垢很厚。尖圆唇,敞口,口沿外侧凸棱上有一圈戳点纹,颈下有一对横桥状耳,圆鼓腹,圈足。</p><p class="ql-block">呼伦贝尔历史博物馆藏 汉</p> <p class="ql-block">牛蹄骨 </p><p class="ql-block"> 此类牛蹄骨为墓葬的殉牲。在"南迁大泽"时期,拓跋鲜卑的墓葬都有殉牲,往往是以牲畜的头、蹄和距骨等部位代替全牲作象征性的殉葬,殉牲种类有牛马、羊和部分野生动物,如野猪、鹿科动物和贝类等,其中马、牛最多。</p><p class="ql-block">呼伦贝尔历史博物馆藏 汉</p> <p class="ql-block">双耳圆足青铜鍑(fu) </p><p class="ql-block">方形附耳,直口较矮,半球形腹,圈足较瘦高,圈足上有四个方形镂孔。器腹上锻铸平行凸弦纹两周,其间为一周连续弧曲纹。鍑是欧亚草原民族常见的炊器,多为青铜质地,也有铁、陶等质地。</p><p class="ql-block">内蒙古自治区文物考古研究院藏 汉</p> <p class="ql-block">双鹿纹金饰牌 </p><p class="ql-block">牌饰透雕。两鹿相对而立,鹿身弧形凸出,腿细长;两鹿间有5个圆形镂孔,鹿角相连,近缘处嵌饰麻点状山坑。牌饰边框施压印纹一周。</p><p class="ql-block">乌兰察布市博物馆藏 东汉</p> <p class="ql-block">金项饰 </p><p class="ql-block">半圆形片状,两端有孔,正面施两道凸棱纹。此类金项饰,不见于其他拓跋鲜卑族墓葬,但曾见于年代较早的北亚蒙古人种的族群墓葬中。</p><p class="ql-block">内蒙古自治区文物考古研究院藏 东汉</p> <p class="ql-block">嵌绿松石煤晶石牌饰 </p><p class="ql-block">整体呈马蹄形。头端的中部有两个穿孔,分别为圆孔和长方孔;尾端的正中有-"V"形缺口,缺口前方并列着两个较小的圆形穿孔,上述穿孔都留有使用磨损过的痕迹。牌饰正面边框一周饰柳叶形嵌槽,中间有排列成网状的圆形嵌孔10个,一孔仍保留一颗绿松石嵌物。嵌孔之间点缀着若干浅细未透的小钻孔。牌饰背面刻划一组文字,细如蚊足,不能识读。这类牌饰可能是腰带上的饰件,展现了拓跋鲜卑高超的镶嵌工艺。</p><p class="ql-block">内蒙古自治区文物考古研究院藏 汉</p> <p class="ql-block">双马纹金饰牌 </p><p class="ql-block">正面凸出,背部凹进,马头部有一圆形冠饰, 腿部以下不存在,马背上站立一小马。</p><p class="ql-block">乌兰察布市博物馆藏 东汉</p> <p class="ql-block">漩涡纹金耳坠</p><p class="ql-block">最下方为一个大漩涡,两侧各有三个小漩涡,涡径递减,耳饰中间饰麻点纹两个。</p><p class="ql-block">乌兰察布市博物馆藏 东汉</p> <p class="ql-block">圈点纹骨带扣 </p><p class="ql-block">圆形,上部平直;正面略鼓,上饰圈点纹;背部较平整,残存有铁锈痕迹。</p><p class="ql-block">乌兰察布市博物馆藏 东汉</p> <p class="ql-block">盛乐时代 </p><p class="ql-block">曹魏时期,拓跋力微继任部落首领后,于盛乐(今内蒙古和林格尔)建立起以拓跋部为中心的部落联盟。西晋末年,因对抗匈奴有功,西晋朝廷封此时的拓跋首领拓跋猗(yi)卢为代公,后进为代王。338年,拓跋什翼犍(shi yi jian)即代王位,都于盛乐,置百官,定刑罚,建立了真正意义上的国家政权。随着与中原政权的频繁交往,拓跋鲜卑也开始发展农业、修筑城郭,实力逐渐强大。376年,前秦苻(fu)坚攻打代国,代国灭亡。</p> <p class="ql-block">平城瓦当 </p><p class="ql-block">中心饰一周凸弦纹,内部模印隶书"平城"二字,双竖线界格将当面分为四区,界格线靠近边轮处各饰一朵卷云纹。汉代平城瓦当的发现,至少证明此处是汉代平城的所在地,对于确定汉代平城县的准确地点有很大意义,而北魏平城的宫城就叠压在汉代平城县遗址之上。操场城三号遗址被推测为北魏平城宫殿遗址。</p><p class="ql-block">大同市博物馆藏 汉</p> <p class="ql-block">第二单元 変革·融合</p><p class="ql-block">随着北魏统一中国北方地区,拓跋鲜卑也从边地逐渐走向中原,通过汉化改革,不断完成社会转型,逐步融入中原文明的发展进程,也引发了各项制度的重大革新,强烈地影响了中华民族和中国历史的进程。</p> <p class="ql-block">统一北方 </p><p class="ql-block">自东汉以来,西、北边陲的一些少数民族不断向内地迁徙。到西晋,内迁的少数民族主要有匈奴、羯(jie)、氐(di)、羌(qiang)和鲜卑。建兴四年(316年),西晋被匈奴所灭,自此中国历史又进入一个比较长的政权分立时期,北方地区先后出现多个政权,其中最主要的15个与西南地区的成汉合称为"十六国"。在长期混战中,北方民族不断学习着中原典章制度,同时原有民族布局被打乱,各族群之间频繁接触,民族融合初步发展,前秦政权也曾一度统一了北方。淝水之战后前秦迅速崩溃,拓跋鲜卑借此机会复国成功,建立北魏政权并逐渐发展壮大。至太武帝拓跋焘(tao)统治期间,北魏发动了一系列战争,大败柔然并先后征服了大夏(431年)、北燕(436年)和北凉(439年)政权,至此北魏实现了中国北方地区的重新统一。</p> <p class="ql-block">北魏的早期发展之路,是在不断地族群兼容和民族融合中铺就的。伴随着战争与徙民,汉、鲜卑、匈奴、高车、高句丽、羌及西域诸国等不同族群的人们在平城汇聚;汉晋、三燕、五凉、高句丽、南朝等不同政权的文化在平城互动,共同铸就了北魏早期极具开放性和包容性的文化面貌。</p> <p class="ql-block">忍冬纹灰陶壶 </p><p class="ql-block">北魏平城时代的陶器中,融合汇聚了多种文化因素,例如宽平沿陶壶与早期慕容鲜卑的展沿陶壶类似,忍冬纹代表了佛教因素,水波纹是匈奴文化因素的遗留,可能也受西域文化的影响,戳刺纹盘口罐的器形和装饰则可能与拓跋鲜卑文化因素和檀石槐鲜卑文化因素有关,这些不同的文化因素反映了北魏平城时代开放包容的文化面貌。</p><p class="ql-block">大同市博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">石灯 </p><p class="ql-block">大同市博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">彩绘陶甲骑具装俑 </p><p class="ql-block">北魏太和元年(477年)</p><p class="ql-block">骑兵头戴兜鍪(dou m6u),顶部正中有一圆孔,应为插缨之处。颈后捏塑一椭圆形卡,以防兜鍪掉落、移位并减轻兜鍪对头部的压力。骑兵全身披简袖铠,左手牵缰绳,右手执兵器,两腿下垂,脚穿鞋。战马戴有仿金属制成的面帘,全身披挂由红黑两色长方形甲片编缀成的马铠,马铠下缘有较宽的织物包边,以免甲片磨损马的皮肤。此类陶俑应象征墓主的具有护卫功能的出行仪仗。 </p><p class="ql-block">大同市博物馆藏</p> <p class="ql-block">石帐座 </p><p class="ql-block">北魏太和元年(477年)</p><p class="ql-block">砂岩质。础为鼓状覆盆形,下为方形基座,顶面中央开孔,孔周平面磨光。顶面外围雕刻一周双层莲瓣纹,覆盆部分雕刻双层宝装莲瓣纹,底座四立面均雕刻二方连续波状三瓣忍冬纹。</p><p class="ql-block">墓主贾宝,凉州武威郡姑臧县人,其家族可能是魏晋北朝时期凉州名门望族武威贾氏,北魏太武帝统一北方后曾迁徙凉州数万民众至平城,贾宝家族很可能就是由此移民至平城的。</p><p class="ql-block">大同市考古研究所藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶女俑头</p><p class="ql-block">头戴黑色风帽,面部涂白,施面靥(ye)与斜红两种妆容。面靥,又称"妆靥",是用各种颜料在两颊处或眉心点搽一定形状或花纹的面饰,魏晋南北朝时期多见圆形;斜红则是指在两鬓或两侧太阳穴附近各画一弯月形图案的妆容。</p><p class="ql-block">大同市考古研究所藏 北魏</p> <p class="ql-block">彩绘陶鸡冠帽骑马俑 </p><p class="ql-block">北魏太和元年(477年)</p><p class="ql-block">骑兵头戴黑色风帽,帽垂裙至肩,上置白色鸡冠形装饰;上身穿左衽(ren)交领窄袖长襦,下身着黑色窄腿裤,脚穿鞋;左手执缰绳,右手执兵器。宋绍祖墓中随葬了以牛车为中心、各类陶俑组成的出行仪仗队伍,鸡冠帽骑马俑居前,甲骑具装俑殿后,侍俑、鞍马、车辆等间于其间,表现了墓主生前宏大的出行场景,彰显了墓主显赫的身份地位。</p><p class="ql-block">大同市博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">北魏平城时代拓跋鲜卑服饰</p><p class="ql-block">拓跋鲜卑服饰主要包括带垂裙的风帽、窄袖的上衣、窄口裤、鞋靴等,且多质地厚重,凸显了北方气候寒冷的特点和适应骑射的生活特性。北朝晚期,风帽有了新的变化,垂裙逐渐扎起,成为后世幞(fu)头的原型;同时还出现了在鲜卑外衣的基础上,参照西域胡服改制成的圆领袍衫,在隋唐时期成为常服。因此,平城时代的拓跋鲜卑服饰不仅体现了鲜明的民族特色,而且对历史上服饰的演变和发展产生了深远的影响。</p> <p class="ql-block">北魏司马显姿墓志拓片 </p><p class="ql-block">司马显姿,是北魏宣武帝元恪的第一贵嫔夫人,卒于正光元年(520年)。其祖父是司马金龙;其父司马悦是司马金龙的第三子。通过司马金龙家族墓志可知,北朝时期族群之间的交融,绝对不是单极的"汉化",而是相互交融,经过多民族混血的新一代中国人,成为隋唐历史文化的创造者,司马金龙家族几代人的经历,正是这一历史大潮的缩影。</p><p class="ql-block">天津博物馆藏 清</p> <p class="ql-block">彩绘陶兽面镇墓兽 </p><p class="ql-block">形状似虎,嘴巴大张,露出整排的牙齿,舌头涂红,两目圆睁,耳朵周边是卷曲的毛发,作圆饼状。脊背上有4个长方形孔,原插有鬃鬣。前腿站立,后腿蹲卧,腹部中空,尾巴末稍分瓣卷曲盘绕于虎身上。通身用红、黑、白三色勾描虎纹。</p><p class="ql-block">大同市博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">仪卫武士图</p><p class="ql-block">北魏孝昌元年(525年)</p><p class="ql-block">洛阳古墓博物馆藏</p><p class="ql-block">位于墓葬甬道西壁。武士头戴白色小冠,左边插一长簪。头向右方略侧,双目直视,直鼻小口,口部涂朱,唇上有两撇胡须,两腮及颌下胡须清晰可数。墓主元怿(yi),北魏孝文帝第四子,封清河王,官至太傅,死于北魏内廷政变。</p> <p class="ql-block">釉陶风帽仪卫俑 </p><p class="ql-block">北魏太和八年(484年)</p><p class="ql-block">通体施铅釉,头戴风帽,身披长衣,拱手站立,手中有孔,原应执物。此类陶俑应是墓主出行仪仗的组成部分,象征侍从或仪卫。</p><p class="ql-block">大同市博物馆藏</p> <p class="ql-block">陶碓</p><p class="ql-block">大同市博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">陶灯</p> <p class="ql-block">陶牛 陶鸡</p> <p class="ql-block">陶牛车</p> <p class="ql-block">彩绘陶人面镇墓兽 </p><p class="ql-block">彩绘陶兽面镇墓兽</p><p class="ql-block">天津博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">彩绘陶镇墓武士俑 </p><p class="ql-block">高鼻深目,有络腮胡,面目较为狰狞。头戴兜鍪,身着明光铠,肩有披膊,下着缚裤,腿部裹有甲裙,足蹬鞋。右手握拳放于身侧,拳心有孔,原应执兵器;左手按浮雕兽首图案的长盾。</p><p class="ql-block">天津博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">彩绘陶铠甲武士俑 </p><p class="ql-block">竖眉怒目,朱唇,络腮胡。头戴尖顶盔,脑后有圭形护项,两侧有护耳;身穿襕裆铠,肩披护膊,内着宽袖衫,宽袖扎结,腰束带,下着缚裤。背负箭觚(fu),左手置于腹部,右臂举于胸侧,兵器已佚。此类陶俑应象征具有护卫功能的出行仪仗。</p><p class="ql-block">偃师博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">彩绘陶武士俑 </p><p class="ql-block">北魏建义元年(528年)</p><p class="ql-block">发梳髻,身着翻领窄袖衣,下着缚裤。左手握拳于身侧,右手握于胸前,拳中均有孔,原应持兵器,已失。此类陶俑应象征具有护卫功能的出行仪仗。</p><p class="ql-block">洛阳古墓博物馆藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶持箕女俑 </p><p class="ql-block">天津博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">彩绘陶饲鸟童俑</p><p class="ql-block">女童坐姿 发梳双髻,身着宽袖长裙,腹系带,左手捉住鸟足,右手持饲物。</p><p class="ql-block">天津博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">背面</p> <p class="ql-block">裲裆(liang dang) 与袴褶(ku xi) </p><p class="ql-block">裲裆,有前、后两片,以带子连接,分别遮蔽前胸和后背,可保身躯温度的同时使手臂行动方便。大约出现于汉末,流行于三国两晋南北朝时期。最初为内衣,后可外穿,还有缀满甲片的裲裆铠。</p> <p class="ql-block">陶俑所着上衣下裤的服装,被称为"袴褶褶",其名称始于汉末,是适应北方民族游牧生活习俗的服装,魏晋和南朝时多作为戎服。北朝时期,衿褶使用逐渐广泛,常用作朝服和常服,女子亦可穿着。北魏平城时代袴褶为左衽窄袖衣和小口裤;北魏洛阳时代之后袴褶的基本式样为:上着宽袖或窄袖的上衣,长度一般不过膝,还可外罩裲裆;下着缚裤;头戴小冠或笼冠等。</p> <p class="ql-block">彩绘陶扶剑俑 </p><p class="ql-block">北魏建义元年(528年)</p><p class="ql-block">头戴小冠,身着交领右衽宽袖长袍,外罩襕裆,腰束带,双手扶剑。此类陶俑可能是禁军武士的象征,属于墓主的仪卫,反映着北朝时期的禁卫武官制度。此俑所着服饰与北魏平城时代陶俑完全不同,正是孝文帝"改易服饰"这一汉化措施的真实体现墓主元邵,清河王元怿之子,封常山王,死于"河阴之役"。</p><p class="ql-block">洛阳古墓博物馆藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶伎乐俑 </p><p class="ql-block">北魏孝昌二年(526年)</p><p class="ql-block">蹲坐状,头戴小冠,身着宽袖长袍,双手抱四弦琵琶弹奏。墓主染华,官至镇远将军、射声校尉。此类陶俑应为伎乐形象。</p><p class="ql-block">偃师博物馆藏</p> <p class="ql-block">《齐民要术》 </p><p class="ql-block">(北魏)贾思勰(xie)撰</p><p class="ql-block">清光绪二十二年(1896)中江榷署刻本</p><p class="ql-block">中国现存最早、最系统的综合性农学典籍,作者为贾思勰,大体成书于北魏末年。全书共10卷,全面总结了当时黄河流域的农业生产经验,涵盖耕作、育种、园艺、畜牧、酿造等方面,提出"顺天时、量地利"的生态农业观,构建了古代农学理论框架;同时保存了近200种已佚农书内容,成为研究古代科技的关键文献。该书影响深远,被后世《农政全书》等奉为典范,被誉为"中国古代农业百科全书"。</p><p class="ql-block">天津博物馆藏</p> <p class="ql-block">《水经注》 </p><p class="ql-block">(北魏)郦道元注</p><p class="ql-block">清康熙项氏群玉书堂刻本</p><p class="ql-block">中国古代地理学著作,作者为北魏的郦道元。此书是对《水经》一书的注解,共40卷。《水经注》看似为《水经》之注,实则以《水经》为纲,详细记载了1252条河流以及河流流经地区的山川、泊、郡县、城池、关塞、名胜、土壤、气候、植被、水文、社会经济、风土民俗、历史故事、神话传说等内容,是一部综合性地理巨著;同时文风雄健清丽,是山水散文的经典范本</p><p class="ql-block">天津博物馆藏</p> <p class="ql-block">"武毅将军"铜印 "荡逆将军"铜印</p><p class="ql-block">"汾阴令印" "封丘令印"</p><p class="ql-block">左侧武毅将军和荡逆将军,属于名号将军,是加官、散官性质的将军。右侧两枚为县令印,县令即一县长官;北魏设44州,下辖234郡、913县;汾阴县,属司州的北乡郡;封丘县,属司州的陈留郡。</p><p class="ql-block">天津博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">青釉碗 青釉盘</p><p class="ql-block">偃师博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">鎏金兽面铜铺首衔环</p><p class="ql-block">铜质,表面鎏金,由兽形底座(铺首)和圆环组成。铺首衔环可镶嵌在器物之上用于提携,也可镶嵌在建筑物门扉之上用于叩门。</p><p class="ql-block">宁夏回族自治区博物馆藏 北朝</p> <p class="ql-block">第三单元 并立 互鉴</p><p class="ql-block">随着高欢、宇文泰等六镇豪强酋帅集团的崛起,北魏政权最终走向了消亡,我国北方地区随之呈现出东西对峙、双雄并立的政治格局。然而在这场历史巨变中,与六镇豪强酋师集团一同涌入中原社会的,还有一股强劲的"胡风",不仅影响了北朝末期的社会风貌,更成为隋唐制度和文化的重要源头。</p> <p class="ql-block">邺都风华</p><p class="ql-block">天平元年(534年),怀朔豪帅高欢扶持元善见称帝,定都邺城(今河北临漳),史称"东魏"。天保元年(550年),高欢子高洋受禅称帝,改国号为"齐",定都邺城,史称"北齐"。东魏、北齐的相关政策制度基本沿袭了北魏洛阳时代,社会经济和文化均有较大发展,正如陈寅恪先生所言:"洛阳文物人才虽经契胡之残毁,其遗烬再由高氏父子之收掇,更得以恢复炽盛于邺都。"</p> <p class="ql-block">青龙图(攀本) </p><p class="ql-block">北齐</p><p class="ql-block">位于墓道东壁。青龙头顶两螺旋状长角,一对尖耳。龙晴炯炯,鼻前伸,鼻端有细毛,龙口张开,口中露出尖利的牙齿,舌探出,其下颌,腮部有卷曲的细密兽毛,肩部有飘扬的翼髦(mao),脊背,四肢钩卷纹,腹部为淡粉色斑格,通体除腹部以外均以墨线勾勒出龙鳞,鳞片细密,分布整齐,在其颈,尻,尾部各有一火焰宝珠,龙四爪皆三趾,腿后均以工整的墨线绘出细毛,龙尾上扬。青龙周围布满各色彩云,使其置身天境之中,与西壁对称的白虎同属墓道壁画中最大的个体形象,其后紧随仪仗队列,具有引导的重要作用。</p> <p class="ql-block">彩绘陶武士俑</p><p class="ql-block">头戴小风帽,帽裙向上卷起至头顶;上身内穿圆领衣,外套菱格纹半袖衣,交领左衽,领口翻开;在这两层衣服之间还应有一件交领宽袖衣,袖口系结;腰系带,下身穿缚裤,足穿鞋;右臂下垂,右手握拳,拳心有一孔,原应执物,左臂空垂,左手掩于衣袖中。此类陶俑应象征具有护卫功能的出行仪仗。</p><p class="ql-block">河北博物院藏 北齐天统二年(北齐566年)</p> <p class="ql-block">彩绘陶风帽拱手俑 </p><p class="ql-block">北齐天统二年(566年)</p><p class="ql-block">头戴圆顶风帽,帽裙披至肩部,内穿广袖衣,外披长袖衣,领口系带,下穿大口裤,足穿鞋,双手拱于胸前,为衣袖遮掩,两袖口相接处有孔,原应执物。此类陶俑可能作为墓主出行仪仗的组成部分,象征侍从或属官。墓主崔昂,官至祠部尚书,其家族为北朝高门大族博陵崔氏。</p><p class="ql-block">河北博物院藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶小冠拱手俑 </p><p class="ql-block">彩绘陶持盾武士俑</p><p class="ql-block">两类陶俑分别象征侍从或属官,以及具有护卫功能的出行仪仗。</p><p class="ql-block">安阳博物馆藏 北齐</p> <p class="ql-block">玉璧 </p><p class="ql-block">北周建德七年(578年)</p><p class="ql-block">玉质稍差,玉色黑灰,浅刻蟠螭纹和S纹。墓主宇文俭,北周武帝之弟,封谯(qiao)王,官至大家宰,曾参与北周灭北齐之战。此玉璧应为前朝遗物。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">玉钗 </p><p class="ql-block">北周大象元年﹣隋仁寿元年(579-601年)</p><p class="ql-block">白玉制成,双股钗,上端较宽。墓主尉迟运,官至上柱国、司武上大夫,爵位为卢国公,卒于北周大象元年(579年)。夫人贺拔氏,卒于隋开皇十九年(599年),仁寿元年(601年)与丈夫合葬。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">玉组佩 </p><p class="ql-block">北周建德六年(577年)</p><p class="ql-block">玉组佩是一种礼仪性玉器,先秦时期就有较多发现,秦汉魏晋时期有较多变化,至北朝晚期形制、组合逐渐固定,发展至隋唐时期,成为官员朝服必不可缺的重要组成部分,五品以上的中、高级官员出席正式场合必须佩戴,高品阶和爵位的女子也需佩戴。该墓玉组佩出土两幅,分别挂于墓主腰间两侧,是目前仅有的能完整复原的北周玉组佩,对研究北朝及隋唐时期的朝服葬(即以朝服入殓)和輿服制度具有重要价值。墓主辛顫,官至开府仪同大将军、鄯州刺史,爵位为袍罕县开国公,其家族为北朝时期高门大族陇西辛氏。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">铜多足盘 </p><p class="ql-block">北周三年(559年)</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">铜鍑</p><p class="ql-block">北周三年(559年)</p><p class="ql-block">圆盘形盖,盖上为环钮,直口,口沿下两侧各附一环耳,球形深腹,腹底焊接镂空喇叭形圈足。墓主大野贞,官至骠骑大将军、宜州刺史,爵位为开化郡开国公;原名李贞,其家族为北朝大族陇西李氏,代表人物为西魏柱国、陇西郡公李虎(即唐高祖李渊之祖父),西魏时期李虎被赐鲜卑大姓"大野",身为李虎之侄的李贞也改名为大野贞。其墓葬规模宏大,更随葬黄金腰带、黄金步摇等珍贵器物,可能也源自其家族权势显赫。夫人敕烦徽,获封平凉郡君。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">铜铛(cheng) </p><p class="ql-block">北周三年(559年)</p><p class="ql-block">又称"铜鐎(jiao)斗",口沿有一凹槽短流,口沿下焊接一曲折长条形手柄,深腹平底,下承三蹄足。可加热,用于温药。此三件铜器,和同墓出土的铜细颈瓶、铜碗、铜壶大小相当,摆放在一起,应是共同组合使用的成套器具。魏晋南北朝时期,权贵阶层流行服用五石散,该组铜器可能就是服散器具。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">青釉碟 </p><p class="ql-block">北周宣政元年(578年)</p><p class="ql-block">敞口、平底,器内外施青釉,底部不施釉,露出灰白色胎。器内口部有弦纹一周,底部用斜线和凸连珠纹三周,将底部分成三区,分别浮雕一虎噙羊,草叶纹和三只奔跑的虎,以及莲瓣纹。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">青釉六系盘口壶 </p><p class="ql-block">北周宣政元年(578年)</p><p class="ql-block">盘口,细长颈,肩部有六个方形系,长圆腹,平底。颈部有凸弦纹四周,肩部有弦纹二周,腹部有阴刻八组三角形纹饰及绵线形状的凸棱一周。壶内施满釉,器表施釉至腹下部,其下无釉,露出白胎。</p><p class="ql-block">墓主独孤藏,北周名臣独孤信之子,官至大都督,爵位为武平县开国公,其三位姐妹分别嫁与北周明帝宇文毓、唐世祖李炳(即唐高祖李渊之父)和隋文帝杨坚。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶镇墓武士俑</p><p class="ql-block">北周建德四年(575年)</p><p class="ql-block">头戴兜鍪,身着袖铠或明光铠,手持盾牌和兵器,单模制作,背部扁平,整体风格较为粗犷,与东魏、北齐陶俑明显不同,一方面是由于西魏、北周经济实力较弱且崇尚节俭,另一方面亦是其关中本位政策指导下的独特文化面貌的体现。、墓主叱(ch)罗协,西魏、北周重臣,屡立战功,官至柱国大将军,爵位为南阳郡开国公,其墓葬规模巨大,甚至超过了北周武帝孝陵,墓中随葬的镇墓兽和镇墓武士俑分别为两对,共8件,可能亦是其身份等级的体现</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶甲骑具装俑 </p><p class="ql-block">骑兵头戴尖顶兜鍪,长可及肩;面施粉色,墨线绘眉目、鬓须清晰可见;身穿铠甲,分为披膊、身甲、蔽膝三部分、内着窄袖衫;下着裤,腿扎行藤,足穿靴,踏蹬。双手置胸前,手中有孔,原持物已失。马头护独角面帘,身甲、当胸、搭后浑然一体,墨线绘鳞状甲片,马颈上搭护颈。小鞍,鞍后盖红褐色护臀,上绘绿色花纹,腿、尾涂红色。此类陶俑应象征墓主的具有护卫功能的出行仪仗</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶风帽骑马俑</p><p class="ql-block">北周宣政元年(579)</p><p class="ql-block">骑兵头戴黑色风帽,面施粉色,墨线绘眉目、髭须,唇涂红。内穿圆领衫,外着右衽宽袖袍服。双手握拳分置胸两侧,左手中有孔,原持物已失。下着裤,足穿靴,踏蹬。马身涂红,黑蹄,低头伫立,长尾下拖,以墨线绘辔、络、缰等,背置鞍鞯。此类陶俑应象征墓主的侍从或属官</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">陶牛车</p><p class="ql-block">卷棚顶,前后出檐。车舆方形,半封闭,后部敞开。车舆两帮靠近车顶部位出屏泥,各有3个穿孔,用来插憾(xian)杆,辖和杆未见。车舆正面底部开一对长方形卯,用来安插车辕:车舆底面伏兔一对,牛昂首站立,体态雄健,颈上驾双辀墓主应是有一定爵位的品官。北周墓葬少见牛车随葬,目前所见出土牛车的墓葬,多集中在北周早期之前,且有学者认为,偶有出现的牛车似乎指向女性墓主,同时似乎还具备等级意义。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏 北周</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">彩绘陶骑马击鼓俑 </p><p class="ql-block">北周二年(558年)</p><p class="ql-block">骑兵头戴风帽,双手握拳置胸前,左手持红色鼗(tao)鼓,右手拳心插孔内原持鼓槌已佚,马鞍左侧插一红色大鼓。此类陶俑应象征墓主出行仪仗中的鼓吹仪仗。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶骑马吹角俑 </p><p class="ql-block">西魏大统七年(541年)﹣北周早期</p><p class="ql-block">骑兵头戴小冠,上身穿交领左衽宽袖长袍,领口加厚宽襕,内着圆领衫,腰系带,下身被袍裾覆盖,两脚尖外露踩马镫;端坐于马鞍桥上,双手握拳上举。左腋下有一穿透的插孔,内插一"L"型长号状乐器。马直立状,马面上塑造出模糊的络头饰,桥形鞍下衬长方形鞯,两侧悬马镫。此类陶俑应象征墓主出行仪仗中的鼓吹仪仗</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶风帽俑 </p><p class="ql-block">北周宣政元年(579年)</p><p class="ql-block">头戴红或黑色平顶圆角小风帽,面涂粉色,墨线绘眉目、髭须,红唇。内着圆领衫,外着交领左衽窄袖衫,腰系带;下穿白裤,黑鞋。双手握拳分置腹两侧,拳中分别有孔,原持物不存。</p><p class="ql-block">陕西省考古研究院藏</p> <p class="ql-block">青釉盘口壶 </p><p class="ql-block">北齐天统二年(566年)</p><p class="ql-block">河北博物院藏</p> <p class="ql-block">青釉六系盖罐</p><p class="ql-block">东魏武定四年(546年)</p><p class="ql-block">此盖罐可能产自湖南湘阴岳州窑。墓主封柔,官至平东将军、开府谐议参军事,其家族为北朝高门大族渤海封氏。</p><p class="ql-block">河北博物院藏</p> <p class="ql-block">昭明铜镜 </p><p class="ql-block">北齐天统二年(566年)</p><p class="ql-block">半圆纽,四蒂纹纽座,宽边,铭文为"内青以昭明,光象日月忽"。</p><p class="ql-block">河北博物院藏</p> <p class="ql-block">三足铜盘</p><p class="ql-block">三国两晋南北朝时期,铁器的广泛使用使得铜兵器与工具更为少见,经济美观的瓷器也在日常生活中逐步取代了铜器,而本就稀少的铜料又多用于铸造佛像;因此铜器的地位处于不断下降的过程中,且很多墓葬出土的铜器都为明器,制作粗糙、多有瑕疵,仅有礼制的象征含义。</p><p class="ql-block">河北博物院藏 北齐天统二年(566年)</p> <p class="ql-block">铜虎子 </p><p class="ql-block">北齐天统二年(566年)</p><p class="ql-block">虎子,溺器,流行于三国两晋南北朝时期的南方地区,多为瓷质,还有铜、陶、漆木等其他质地。</p><p class="ql-block">河北博物院藏</p> <p class="ql-block">第四単元 多元 汇聚</p><p class="ql-block">北朝时期是中外文化互动的高峰期,伴随着丝绸之路的畅通、佛教等宗教的广泛传播、域外人员的往来、珍稀物品的传入,北朝社会的思想信仰、生活习俗、文学艺术等都产生了巨大的变化,展现着北朝文化的多元共生与兼容并蓄。</p> <p class="ql-block">鎏金铜骆驼 </p><p class="ql-block">北朝 天津博物馆藏</p> <p class="ql-block">彩绘陶骆驼</p><p class="ql-block">北魏孝昌二年(526年)</p><p class="ql-block">泥质灰陶,驼身、驼架分别模制,组合而成。昂首,前腿跪地,后腿直立,作起卧状,背负鞍垫、水壶等物,造型生动逼真。骆驼因其负重能力强,及对干旱、风沙大的环境具有良好适应力的生理特性,被用作在沙漠中驮运货物。在北朝时期,丝绸之路的贸易交流和外来文化的传入,使骆驼这一带有典型西域文化特色的动物进入到墓葬壁画和随葬动物俑群中。</p><p class="ql-block">偃师博物馆藏</p> <p class="ql-block">角形玻璃杯 </p><p class="ql-block">北朝﹣隋唐</p><p class="ql-block">宁夏回族自治区博物馆藏</p> <p class="ql-block">玻璃半球形泡饰</p><p class="ql-block">淡蓝色半透明状,截面半圆形,泡饰内部表面以白色画七瓣莲花,器形与平城地区葬具上所饰的泡钉非常相似,推测这些玻璃泡饰应是在平城地区生产的。 大同市博物馆藏 北魏</p> <p class="ql-block">狮子莲花石灯座 </p><p class="ql-block">北魏 天津博物馆藏</p> <p class="ql-block">四面佛龛石造像塔</p><p class="ql-block">该组造像塔共有4层,从上到下雕刻内容依次为:第一层,北魏时期,四面开凿长方形平拱龛4个,刻佛像4尊。第二层,北魏时期,四面开圆拱主龛4个,长方形辅龛8个;刻主尊佛像4尊,飞天、金刚护法、胁侍菩萨、弟子、供养人等共12身。第三层,东魏时期,四面开4龛,分别为圆拱龛、圆楣龛和2个帷屋龛;刻主尊佛像1尊、维摩像1尊、菩萨像2尊,胁侍菩萨像2尊,供养人4身。第四层,东魏时期,开凿圆形主龛4个,长方形辅龛4个;刻造像5尊,胁侍菩萨像4尊。</p><p class="ql-block">沁县南涅水石刻博物馆藏 北朝</p> <p class="ql-block">贴金彩绘圆雕佛立像</p><p class="ql-block">石灰石质,圆雕。佛像肉髻微凸、螺发,上饰宝蓝色,双目微睁,面容恬静。内着僧衹支,外覆袒右式袈裟,衣纹为阶梯状,左手施与愿印,右手缺失</p><p class="ql-block">青州市博物馆藏 北齐</p> <p class="ql-block">山东地区以青州为中心相继出土了大量北朝时期的石刻造像,青州地区的北朝佛教造像在继承中原的造像传统的同时也受到了河北地区造像技术和南朝佛教的影响,最终形成独特的青州式佛教造像,即"青州风格",同时也反映出青州地区北朝时期的政治变革和不同地区物质文化的交流互动</p> <p class="ql-block">"青州风格"又以山东青州龙兴寺遗址佛教窖藏出土的北朝造像最具代表性,这批造像数量多、种类全、雕刻技艺精湛、贴金彩绘保存完好,对研究古代青州地区佛教发展、雕造工艺等均有十分重要的意义</p> <p class="ql-block">贴金彩绘国雕佛立像 </p><p class="ql-block">山东省青州市龙兴寺道址出土</p><p class="ql-block">石灰石质、圆雕、佛像肉髻低缓,饰旋涡状螺发;面相圈润,双目微垂、表情恬静:室肩、隆胸、身材健硕,外覆田相纹双领下垂式袈裟,内着僧衹支(sengqizhi),胸前系带;左手施与愿印,右手缺失</p><p class="ql-block">青州市博物馆藏</p> <p class="ql-block">贴金彩绘圆雕佛立像</p><p class="ql-block">山东省青州市龙兴寺建址出土北齐</p><p class="ql-block">石灰石质,圆雕、佛像宽肩、细腰、身材秀美挺拔。内着僧衹支,外覆祖右式袈裟,上饰平滑的凸棱状衣纹,左手施与愿印,右手缺失。</p><p class="ql-block">青州市博物馆藏</p> <p class="ql-block">贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像</p><p class="ql-block">山东省青州市龙兴寺遗址出土东魏</p><p class="ql-block">石灰石质,高浮雕背屏式。主尊佛像磨光,肉髻微凸,面目清秀,嘴角内凹呈微笑状,手施无畏、与愿印,着双领下垂式袈裟,上施红彩。二胁侍菩萨为阴线刻,面相饱满圆润,颈配项圈,下着长裙。背屏上部中间为线刻的单层覆钵宝塔、塔下及两侧各有1身托塔飞天和1身伎乐飞天。</p><p class="ql-block">青州市博物馆藏</p> <p class="ql-block">贴金彩绘圆雕佛头像</p><p class="ql-block">山东省青州市龙兴寺遗址出土北齐</p><p class="ql-block">石灰石质,圆雕。佛头像肉髻低缓,饰乳钉状螺发,面相方圆,双目低垂,表情沉静内敛。</p><p class="ql-block">青州市博物馆藏</p> <p class="ql-block">在华夏历史的漫漫长河中,北朝占据着无可替代的关键地位,堪称中国古代社会从东汉末年的战争纷乱走向隋唐时期的统一兴盛的重要转折点,是中国历史长卷中浓墨重彩的一笔。</p><p class="ql-block">开皇元年(581年),脱胎于北朝的隋朝正式建立,它发展着融合创新的北朝制度,延续着多元共生的北朝文化,承袭着胡汉交融的民族结构,不断强盛,于开皇九年(589年)攻灭南朝的最后一个政权陈朝。至此,三国两晋南北朝的动荡时代彻底结束,中国再次归于统一。</p>