2025记—4

秦奋

2025-4-18什么是三观：世界观就是让你认清别人。人生观就是让你认清自己。价值观就是让你认清现实。教育无非就是发现人性，驾驭人性和引导人性。 孩子散掉了，就是彻底的开始世俗化了，讲究吃喝穿戴，然后玩呀混呀享乐呀，没人开导，导致把这个孩子给耽误了。所谓孩子的资质，是我们谈的这个孩子的头脑条件，单纯靠头脑条件是无法成才的。成才的前提是要成人。成人是什么？就是思想深刻，面对人生有追求，走正道，那么这个孩子就很好。爱因斯坦说：天才99%的是汗，1%的是神。或者说，你智商高，不努力，你也是庸才，绝不会成为天才。 2025-4-19《旧五代史》记载自朱温称帝（907年）到北宋王朝建立（960年）五十三年间五代十国历史的史书。五代各自为书，共一百五十卷，纪六十一、志十二、传七十七。按五代断代为书，书中可参考的史料相当齐备，五代各朝均有实录。（北宋薛居正等著） 善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。物不极则不反，恶不极则不亡。人而无礼，罪莫大焉。 2025-4-20《新五代史》记载时间与《旧五代史》相同，但在编撰体例方面，《新五代史》改变了《旧五代史》的编排方法，打破了朝代的界限，把五朝的本纪、列传综合在一起，依时间的先后进行编排。增加了许多新的史料，内容更加翔实。（北宋，欧阳修著）夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。凡蹈危者虑深而获全，居安者患生于所忽。习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。 2025-4-20谷雨前后，种瓜点豆。2025年投资至今颗粒无收，却背上了一万二千元的负债。根源是没有遵循第一性原理，把风险控制抛于脑后，教训深刻。年初的设想过于理想化，脱离了实际，今天开始忍痛割爱，纠偏斧正，等待时机，迎头赶上。 2025-4-21《宋史》记载自北宋立国至元灭南宋三百二十余年历史。共四百九十六卷，是中国二十四史中最庞大的一部史书。《宋史》对于宋代的政治、经济、军事、文化、民族关系、典章制度都做了详尽的记载，是研究两宋历史的基本史料。（元代，脱脱著）熟读精思，攻苦食淡。独行不愧影，独寝不愧衾。志不行，顾禄位锱铢；道不同，视富贵如土荠。滁州西涧（唐•韦应物）独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 《辽史》记载上自辽太祖耶律阿保机，下至辽天祚帝耶律延禧的辽朝历史，兼耶律大石所建立之西辽历史。全书共一百一十六卷。《辽史》新创《营卫志》，把《兵志》改为《兵卫志》，对研究辽代的政治、军事和民族情况有很大帮助。（元代，脱脱著)贤达哀乐，不在穷通祸福之间。求人之失，虽小不可恕，谓重如泰山；身行不义，虽入大恶，谓轻于鸿毛。善谏者不谏于已然？盖必先得于心术之微，如察脉者，先其病而治之，则易为功。春山夜月（唐•于良史）春山多胜事，赏玩夜忘归。掬水月在手，弄花香满衣。兴来无远近，欲去惜芳菲。南望鸣钟处，楼台深翠微。 《金史》全书一百三十五卷，其中本纪十九卷、志三十九卷、表四卷、列传七十三卷。记载了上自金太祖完颜阿骨打出生，下至金哀宗天兴三年蒙古灭金，共一百六十六年的历史，是反映女真族所建金朝的兴衰始末的重要史籍。（元代，脱脱著）教化之行，兴于学校。人之聪明，大多失于浮炫。苟利国家，虽死何避。 鸟鸣涧（唐•王维）人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 2025-4-22甘南美景甘南离天堂最近的净土，世界上只有甘南才有的十五大景点：1.世界上最具信仰力量的藏地圣境拉卜楞寺。拉卜楞寺，佛教圣地，世界藏学府。去了拉卜楞寺才知道，信仰可以如此震撼人心；2.世界上最壮美的高原草原桑科草原。去了桑科草原才知道，世界上最接近天堂的牧场原来在这里；3.世界上最神秘的东方小瑞士郎木寺。郎木寺，梵天净土，去了郎木寺才知道，所谓的瑞士风情不值一提；4.世界上最震撼的红色佛国色达五明彿学院。色达五明彿学院位于四川省甘孜藏族自治州色达县洛若镇，平均海拔3900米，以系统化的显密双修课程体系和依山而建的红色僧舍群为主要特色。‌‌5.世界上最纯净的高原明珠尕海湖。去了尕海湖才知道，高原明珠竟然真的会发光。6.世界上最原生态的石头城秘境扎尕那。扎尕那，天然的石头城，人间仙境。去了扎尕那才知道，人间伊甸园不是传说；7.世界上最诗意的黄河九曲马曲第一湾。黄河第一湾，景色壮丽，每一帧都是壁纸。8.世界上最神圣的雪山圣地阿尼玛卿；9.世界上最斑斓的湿地花海若尔盖花湖；10.世界上最幽静的藏寨古村尼巴村；11.洛克之路，中国最美的100千米；12.郭莽湿地草原，如诗如画；13.娘玛寺，世界最大转经筒坐落于此；14.美仁草原，600米长经幡隧道，冻障丘奇观；15.去了莲宝叶则才知道，四季可以在同一画面呈现。位于四川、甘肃、青海三省交界处。米拉日巴佛阁，九层信仰的建筑史诗。 2025-4-22杨澜在“北京大学国家发展研究院暨南南合作与发展学院2022届毕业典礼”演讲摘录今天我想与大家分享我的三个心得。第一个心得，请保持提问的能力。为什么呢？因为它让你年轻啊！提问就是对这个世界永葆一份新鲜感和好奇心。在我32年的职业生涯当中，我大概采访了数千人，问出的问题数以万计。我养成了一个习惯，每次做专访之前，都要阅读10万到20万字的文字资料。这也促施我一直在不断的学习。有的时候读了几本书也未见得能够找出一个好的问题。但是起码让我避免问一些愚蠢的问题。我力争让自己的采访能够带来更真、更新鲜、更深入的内容。其实想一想，我们每个人小时候都有十万个为什么？随着不断成年，随着我们成熟了。进入社会，这种能力在不知不觉当中退化了；有的时候可能是因为长辈说，别胡思乱想了；有的时候可能是上司凌厉的眼神告诉你怎么样，还想挑战我的权威吗？也可能是朋友们善意的劝解，嗨，问了也没用，又不会给你涨工资。慢慢的我们就懒得去问，甚至懒得去想，然而明辨始于善问。法国启蒙主义思想家伏尔泰说，我用来判断一个人的，是他提出的问题，而不是他给予的答案。爱因斯坦说，一个人提问的能力比回答的能力更重要。我曾经采访过诺贝尔奖得主杨振宁教授，他说在一个领域，如果你提不出好的问题，那么就可以放弃了，前几年我只做了一部环球的采访纪录片，叫做《探寻人工智能》，我最好兴趣的就是在了解知识智能的同时，我们对人的智能又有哪些新的认知呢？我曾经询问数学家邱成桐教授：我说您觉得这个人工智能和机器智能最大的区别是什么呢？他说大概是机器善于给予答案，而人呢是善于提问的。我说也不对啊！机器也可以问很多问题啊！邱成桐教授说是的，机器可以问出成千上万的问题，但是它不知道哪个问题最重要。我想提问就是我们与自我与他人与外界的有效互动，它不断的驱动新的认知的持续生成，丰富我们的思维模式，帮助你一路升级打怪，所以请保持提问的能力。提问的能力也让我们保持一份自省和自查。我曾经采访过数位诺贝尔经济学奖得主。其中有一位丹尼尔卡尼曼，他是一位心理学家，来自以色列，他的一本书《思考的快慢》大家都读过吧？他告诉了我们人类非理性的起源以及我们的人类的认知和判断的局限性和系统性的偏差。比如厌恶损失、锚定效应、乐观偏见、幸存者偏差等等，多达几十种。经济学是研究人的经济决策和行为的，这就与我们的认知、判断和预测相关，换句话说，与我们的偏见相关。我们会纸上谈兵、概念先行，用一套预设的理论然后去寻找印证它的事实不愿去倾听其他人的意见，不愿意核实事实本身，甚至不愿意去过多的思考，因为那并不容易，这让我想起啊！我曾经在日本京都的金阁寺，看到一个枯山水的花园，旁边呢是一圈僧人的修禅的这个住所，在这个枯山水的花园当中有15块石头，但是设计者精心的设计，让你无论从哪个角度看，最多只能看到14块。背后的含义是什么呢？大概就是每个人都有自己的盲点，所以请保持谦逊，不要自以为是。提问也让我们保持独立思考。胡适先生曾经说过，教育的价值不是给你一件锦绣的外衣在人前炫耀。而是给人一副有光的眼镜，让你成长一个不受人惑的人。在今天呢，其实我们也要警惕舆论场中的不包容和非人化的倾向，在国外有对中国人的刻板印象，这是我在几次申奥的过程当中力求去打破的。然而从中国人的角度出发，我们对这个世界就没有刻板印象吗？在我们中间有没有对不同性别、不同地域、不同职业人的刻板印象呢？在社交媒体的时代，信息检防和机器算法正在不断的加强着各种标签和偏见，群体思维也更加重了不宽容的激烈程度，有的时候甚至可以夺人性命。没有人是永远正确的，所以在这个时代我们更需要有这样的一份勇气，承认无知察觉偏见，遇事多问几个为什么？把事实先搞清楚，不要用网络暴力去对待不同的意见。我想这应该当是当代人良好的教养之一。没有这样的素质，请不要说你接受过高等教育。 第二个心得，多从人性的角度去理解和看待这个世界。我的传媒工作很大程度上是去讲人的故事。无论是国际元首、专家、学者、商业精英、还是普通人，无论他从事什么样的行业，人的情感是相通的，每个人都有喜怒哀乐，都有悲欢离合，从人性的角度出发，就是找到这个时代宏大命题的微观视角，找到一个时代思想、理论、政策、科技背后真正的动因。比如说我们都知道啊！就在此时此刻啊！神舟十四号搭乘的三位中国宇航员正在太空站里工作，其中就有中国首位女宇航员刘洋，这也是她第二次执行太空任务。我曾经在2012年呢有幸采访过她，给我印象最深的不是她工作工作的多重要性。而是她讲到对幸福的体验。她说当她从太空回到陆地上，第一次可以不用湿纸巾，而是用流动的自来水洗手的时候，当水哗哗的冲在皮肤上，她感觉，哦，原来这种感觉就叫幸福；能够迈动自己的双脚，脚踏实地的行走，而不是飘来飘去，哦，这种感觉好幸福；听到有人用母语呼唤她的名字，就别重逢的感觉，她忍不住流下热泪。从人性出发，就是设身处地换位思考。中国人说己所不欲勿施于人。但是我们常常都是，己所欲就忘加于人。最明显的一个例子就是可能你们的父母，都曾经说过那样的一句话，都是为了你好。贫穷的本质的作者班纳吉教授也是一位诺贝尔经济学奖的获得者，他最近参加了我主持的文化相对论节目，这里要说一下，姚洋院长也参加了这一期节目，就是共同来面对全球的脱贫的话题。他就分享说，他在各地走访的时候，发现一位摩洛哥的男人，生活极端的贫穷，常常是忍饥挨饿，但是出乎他和他的同事意料的是，当他这个人在温饱还没有解决的情况下，却用救济他的钱，买了一台电视机，大部分人的反应可能是说，看电视怎么能够比填饱肚子更重要呢？但是如果你能够站在他的角度去看待生活，你就会理解。因为生活已经乏善可陈，如果能够和三五好友聚在一起，看一场球赛，那便是人生的高光时刻。所以即使在扶贫的时候，也要重视穷人的选择和他的尊严。这是班纳吉教授的分享。我想在座的诸位今后很大概率会进入企业，或者是研究机构，成为经营策略，或者是经济政策的制定者，请一定记得，那些数字的背后，是一个鲜活的生命和他们的人生选择。更让我难忘的是曾经采访诺贝尔物理学奖得主崔琦教授。他出生在河南贫困的农民家庭，童年的时候有慈善机构，提供了一个读书的机会，他的母亲用家中仅有的面粉，做了几个馒头，放在他的包袱里边，安慰他说别害怕，等麦子熟了，你就可以回家的。但是接连不断的战乱和动荡，使得他们从此天各一方，而他的父母都在大饥荒中饿死了。我问崔琦教授，如果当时母亲没有坚持送他出去上学，今天的崔琦将会怎样？本来我以为他会说，知识改变命运一类的感想。但是他沉吟了一下，回答我说，我宁可当时留在家中，成为一个不识字的农民，因为那样，也许我的父母不至于饿死。第三个心得，风物长宜放眼量。为人么要放眼量呢？刚才杨洋教授也介绍了。因为出生于这时代的你们，大概率的可以活到100岁，男生也可以努力一下，从95岁活到100岁。这个世界发展实在是太快了，潮流更迭太快了，各种风口之说和成功学的传说会浮躁你的心情，蒙蔽你的双眼，鼓动你的各种投机行为，放眼量就是去发现趋势和方向，人生是由一次一次的选择，而不是仅有一次的选择，组成的一个轨迹。 2025-4-23增广贤文名句第一句未曾清贫难成人，不经挫折永天真。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。第二句逢人且说三分话，未可全抛一片心。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。谁人背后无人说，哪个人前不说人。第三句动口不如亲为，求人不如求己。命里有时终须有，命里无时莫强求。为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。第四句宁可人负我，切莫我负人。再三须慎意，第一莫欺心。虎身犹可近，人毒不堪亲。打人莫打脸，骂人莫骂短。来说是非者，便是是非人。第五句有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。酒中不语真君子，财上分明大丈夫。水至清则无鱼，人太急则无志。宁可正而不足，不可邪而有余。第六句钱财如粪出，仁义值千金。日久见人心，路遥知马力。是亲不是亲，非亲却是亲。有钱道真语，无钱语不真。第七句见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归。善事可做，恶事莫为。强中更有强中手，恶人须用恶人磨。书到用时方恨少，事非经过不知难。一言不忠，千言不用。愚者干虑，必有一得。智者千虑，必有一失。一日为师，终身为 父。忘恩负义，禽兽之徒。第八句莫怨自己穷，穷要穷的干净。莫嫌他人富，富要富的清高。怕事忍事不生事，自然无事。平心静心不欺心，何等放心。地不生无名之辈，天不生无路之人。君子千钱不计较，小人一钱恼人心。苍蝇不叮无缝蛋，谣言不找谨慎人。自己跌倒自己爬，望人扶持都是假。为人可必争高下，一旦无命万事休。九立之事莫为，重争之地莫枉。门为小人而设，锁为君子之防。第九句月过十五光明少。人到中年万事休儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。日父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿，大难来时各自飞。但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。好言一句三冬暖，话不投机六月寒。莫道坐中安乐少，须知世上苦情多。要做快活人，切莫寻烦恼。要做长寿人，莫做短命事。要做有后人，莫做无后事。 2025-4-231.冈仁波齐，四大宗教公认的宇宙中心，转山56公里，是生死挑战。2.玛旁雍措，唐僧取经的西天瑶池，与鬼湖拉昂措生死对峙。3.布达拉宫，世界屋脊明珠，有1300年历史，冬季免门票。4.大昭寺，有释迦牟尼12岁等身像，凌晨5点看信徒朝拜，超震撼。5.古格王朝，一夜消失的百万人口王国，藏尸洞至今未解。6.扎叶巴寺，悬崖洞穴寺庙，被国家地理认证为西藏最孤独秘境。7.甘丹寺，格鲁派祖庭，在海拔4300米处，俯瞰拉萨河谷。8.雅鲁藏布大峡谷，地球上最深的峡谷，能直击南迦巴瓦、羞女峰、日照金山。9.巴松措，绿松石色神湖，湖心岛有1500年错宗工巴寺。10.珠峰大本营，可在8848.86米石碑打卡，凌晨三点能看到银河。11.南伊沟，中印边境的藏地药王谷，遍地千年云彩。12.鲁朗林海，可骑马穿越，是石锅鸡发源地，似东方瑞士。13.新措，需徒步6公里，抵达的冰川湖，牦牛比人多。14.扎什伦布寺，历代班禅驻锡地，有60米强巴佛鎏金铜像。15.奇林峡，喜马拉雅山劈开的大地伤疤，是深200米的地球裂痕。16.佩枯措，能看到西夏邦马峰倒影，可见野驴群湖边狂奔。17.羊卓雍措，环湖108公里，从不同角度看像神女散落的绿松石耳坠。18.桑耶寺，西藏第一座佛法僧俱全的寺庙，在顶层可看坛城宇宙观。19.库拉岗日雪山，徒步鞋天堂，七个冰川湖，串成神之项链。20.拉姆拉措，历代达赖喇嘛的命运之湖，据说能看到前世今生。21.雍布拉康，西藏第一座宫殿，是文成公主夏宫遗址。22.扎达土林，可穿越象雄王朝遗址，能拍出火星同款末日大片。23.色拉寺辩经，周三下午，看红衣喇嘛吵架，听不懂却很震撼。24.孜珠寺，笨教最高道场。是4800米悬崖上的天空之城。25.三色湖，黑湖、白湖、黄湖相连，是冰川下的未解之谜。26.萨普神山，金字塔造型雪山。能听到冰川裂开蓝冰的爆裂声。27.纳木错圣象天门，虽已关闭，到环湖路有99%的人错过的绝壁机位。28.当惹雍措，笨教圣湖，与达尔果雪山组成，神山圣湖。 西藏导游推荐西藏最值得去的八个地方第一名冈仁波齐。第二名古格王朝遗址，这是一个鬼斧神工的地方，同时它也是整个西藏最神秘的地方，几百年前一个辉煌的国家在一瞬间灰飞烟灭，所有的人都不知道去了哪里，到现在还是一个谜。第三名布达拉宫和大昭寺，布达拉宫是雪域高原最伟大的宫殿，而大昭寺也是藏族人敬仰中心。这个组合是绝不容错过。第四名扎达土林，这是千万年来沧海桑田最美的见证，它的核心地带叫霞义沟，这个地方绝对不能错过。第五名西藏海拔寺院之一西藏笨教的孜珠寺，孜珠寺不仅是山形很漂亮，而且它是你了解西藏历史的一个特别好的地方。和那里的人聊一聊，你会知道西藏很多很多远古的故事。第六名念青唐古拉和纳木错。这个组合里面就包括了大家心心念念讲到的纳木错北岸的圣象天门，其实纳木错整条北岸都很漂亮。第七名珠穆朗玛峰和绒布冰川。珠穆拉玛峰是世界海拔最高的山峰，而绒布冰川其实是整个我们中国冰川里面最大最漂亮的。第八名南迦巴瓦峰、雅鲁藏布大峡谷和藏布巴东瀑布群的组合，它们都在一起，这个组合有三个第一，南迦巴瓦峰是中国最美雪山的第一，雅鲁藏布大峡谷是世界上最深的峡谷，藏布巴东瀑布是中国最美瀑布群的第一名。 2025-4-24《元史》记载元朝历史事件的一部纪传体断代史书，全书共二百一十卷。《元史》体例整齐，文字浅显、叙事明白易懂，还保留了当时的不少方言土语。同时，对元朝的典章制度做了比较详细的记述，保存了大批珍贵的史料。（明代，宋濂等著） 欲治身，先治心；欲责人。先责己。当言而不言，尔之责也；言之不听，我之咎也。鸷鸟将击，必匿其形。 《明史》记载了自明太祖朱元璋洪武元年至明思宗朱由检崇祯十七年二百七十六年的历史。全书共三百三十二卷。《明史》编纂得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁，其编纂时间之久、用力之勤、记述之完善则是大大超过了以前诸史。（清代，张廷玉等著）君子有三惜：此生不学，一可惜；此日过闲，二可惜；此身一败，三可惜。君子不以冥冥堕行。枉己者不能直人，忘亲者不能忠君。 《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作，以国分类，以语为主，故名"国语"。凡二十一卷（篇）,记载了各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说，具有一定的文学价值。（春秋，左丘明著）量力而进，不能则退。武不可觌，文不可匿。觌武无烈，匿文不昭。得时无怠，时不再来；天予不取，反为之灾。 《战国策》西汉刘向编订的国别体史书。全书共三十三卷，分十二国的"策"论。主要记载了战国两百多年间各国在政治、军事、外交方面的活动以及策士们在游说诸侯或相互辩难时所提出的政治主张和策略，是研究战国历史的重要典籍。前事之不忘，后事之师。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。 2025-4-25《越绝书》古代吴越地方的杂史，又名《越绝记》，今存十五卷十九篇。上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，围绕吴越地区的人、事、物展开，记载了这一时期江浙地区的政治、经济、军事、文化，反映了春秋末年吴越两国争霸的史实。被誉为“地方志鼻祖”。（东汉，袁康、吴平著） 好船者溺，好马者堕。无道盈而不溢，盛而不骄。节事者，至事之要也。 《列女传》全书共分母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽壁传七卷，记叙了110名妇女的故事。刘向认为"王教由内及外，自近者始"，即王教应当从皇帝周边的人开始，因此写成此书，以劝谏皇帝、嫔妃及外戚。（西汉，刘向著）信者人之干也，义者行之节也。名无细而不闻，行无隐而不彰。牛鸣而马不应，非不闻牛声也，异类故也。 《人物志》系统品鉴人物才性的玄学著作，研究魏晋学术思想的重要参考书。全书共三卷十二篇，以元气一元论为基础，以阴阳五行的朴素辩证思想为指导，讲述识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析。（三国，刘劭著）学，所以成材也。恕，所以推情也。能识较方直之量，而不贵变化之术。观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。 2025-4-26《山海经》全书共十八卷，分《山经》与《海经》。《山经》介绍山川地理、矿产，以及奇禽异兽、怪蛇怪鱼、奇异花草等；《海经》记叙海内外禀性及外形都十分奇异的国家和民族以及神奇事物、神话历史。与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。（先秦，佚名著）有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰䖪鼠，见则其邑大旱。 《水经注》全书共四十卷，因注《水经》而得名。详细介绍了一千多条水道及其所经地区的自然地貌、人文遗迹、建置沿革和有关的历史事件、神话传说、人物典故、民俗物产等，既是古代地理名著，又是优秀的文学作品。（北魏，郦道元著）风泉传响于青林之下，岩猿流声于白云之上，游者常若目不周玩，情不给赏。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。巴东三峡数巫峡，猿鸣三声泪沾裳。月明夜寒寒雨霜，相望各在天一方。安得身有羽翼如鸳鸯，千里同相将。 《大唐西域记》全书十二卷，每卷以国分章，记载了唐代我国新疆地区及中亚与南亚的138个国家与地区的地理形势、水陆交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化、风俗习惯等内容。（唐代，玄奘著）窃以穹仪方载之广，蕴识怀灵之异，《谈天》无以究其极，《括地》讵足辩其原？庖羲出震之初，轩辕垂衣之始。若夫玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬辉，熏风被于有截。 2025-4-27晨读胡适之《积少成多》深有感触。文中例举两个自然现象，两个生活现象。两个自然现象是米豆大小的雨点可积成溪流江河湖海；一撮沙泥，一块小石可堆积成一座大山。两个生活现象，一是抽烟和吸鸦片的花销累积日月，一生便是一大笔开支；二是多数富豪是靠吃苦勤劳积攒钱发迹的。我的感触是，作家为啥能笔下生花，是因为他们深知积少成多之道而笔耕不辍。记得我在2014年开始在QQ空间写日志，不知觉已十年过去了，我的QQ空间里积攒下豆腐块文档足有二十多万字。内容都是当日所见所闻、或读书感悟、或涉事感慨。编辑一起也可成册出书。“看官，你不要看轻了这四个字，要晓得这四个字里，包含了许多意思，许多精妙的意思，而且有极大的用处。” 2025-4-28曾仕强推荐的中国伟大的十部国学经典绝不是这十本书而已，而是中国人的十种境界、十种高度。第一本《周易》。群经之首，大道之源，解天地之奥秘。清静无为第二本《道德经》。道家之源，领悟生命之源。第三本《论语》。儒家经典，仁义礼智，修身成德之本。第四本《孙子兵法》。兵学圣典，战争哲学，掌握战略精髓。第五本《黄帝内经》。中医之源，养生之道，中华医学宝库。第六本《千字文•增广贤文》。蒙学之范，格言警句，启迪智慧的明灯。第七本《诗经》。诗歌之源，华夏瑰宝，感悟人生百态。第八本《古文观止》。古文之巅，文采飞扬，领略文学美妙。第九本《智囊》。智慧智库，策略谋略，开学思维捷径。第十本《三十六计》。兵法之秘，诡谲谋略，决胜千里之外 2025-4-29胡适先生划分的个人主义的四种表现形式：一、宗教家的极乐园。如佛家的净土，犹太人的伊甸园，别种宗教的天堂、天国，都属于这一派。这种理想的缘起，都由于对现社会不满意。因为厌恶现社会，故悬想那些无量寿、无量光的净土；不识不知，完全天趣的伊丁园；只有快乐，毫无痛苦的天国。这种极乐国里所没有的，都是他们所厌恨的；所有的，都是他们所梦想而不能得到的。二、神仙生活。神仙的生活也是一种悬想的超出现社会的生活。人世有疾病痛苦，神仙无病长生；人世愚昧无知，神仙能知过去未来；人生不自由，神仙乘云遨游，来去自由。三、山林隐逸的生活。前两种是完全出世的；他们的理想生活是悬想的渺茫的出世生活。山林隐逸的生活虽然不是完全出世的，也是不满意于现社会的表示。他们不满意于当时的社会政治，却又无能为力，只得隐姓埋名，逃出这个恶浊社会去做他们自己理想中的生活。他们不能"得君行道"，故对于功名利禄，表示藐视的态度；他们痛恨富贵的人骄奢淫逸，故说富贵如同天上的浮云，如同脚下的破草鞋。他们痛恨社会上有许多不耕而食、不劳而得的"吃白阶级"，故自己耕田锄地，自食其力。他们厌恶这污浊的社会，故实行他们理想中梅妻鹤子、渔蓑钓艇的洁净生活。四、近代的新村生活。近代的新村运动，如十九世纪法国美国的理想农村，如现在日本日向的新村，照我的见解看起来，实在同山林隐逸的生活是根本相同的。那不同的地方，自然也有。山林隐逸是没有组织的，新村是有组织的；这是一种不同。隐遁的生活是同世事完全隔绝的，故有"不知有汉，遑论魏晋"的理想；现在的新村的人能有赏玩 Rodin 同 Cezanne 的幸福，还能在村外著书出报：这又是一种不同。但是这两种不同都是时代造成的，是偶然的，不是根本的区别。从根本性质上看来，新村的运动都是对于现社会不满意的表示。即如新村，他们对于现在"少数人在多数人的不幸上，筑起自己的幸福"的社会制度，表示不满意，自然是公认的事实。周作人先生说日向新村里有人把中国看作"最自然，最自在的国"。这是他们对于日本政制极不满意的一种牢骚话，很可玩味的。武者小路实笃先生一般人虽然极不满意于现社会，却又不赞成用"暴力"的改革。他们都是"真心仰慕着平和"的人。他们于无可如何之中，想出这个新村的计划来。周作人先生说："新村的理想，要将历来非暴力不能做到的事，用和平方法得来。"这个和平方法就是离开现社会，去做一种模范的生活。"只要万人真希望这种的世界，这世界便能实现。"这句话不但是独善主义的精义，简直全是净土宗的口气了！所以我把新村来比山林隐逸，不算冤枉他；就是把他来比求净土天国的宗教运动，也不算玷辱他。不过他们的"净土"是在日向，不在西天罢了。 2025-5-1人的穴位之说凡是称谓“门”的穴位，都是阴阳道路上的枢纽。如：命门穴、云门穴、期门穴、金门穴、神门穴…凡是称谓“海”的穴位，都是精气聚集的地方。如：少海穴、小海穴、血海穴、照海穴、气海穴…凡是称谓“谷”的穴位，都是两大肌肉相连的地方。如：合谷穴、阳谷穴、前谷穴、阴谷穴、漏谷穴…凡是称谓“溪”的穴位，都是两块小肌肉相连的地方。如：太溪穴、解溪穴、天溪穴、内溪穴… 2025-5-2胡适《四十自述》摘录范缜对“神灭论”的见解：“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刃。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在哉？”引据范缜反对因果轮回说的事。他与竟陵王谈论，王对他说：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”范缜答道：“人生如树花同发，随风而散；或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪溷之中。堕茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”因果之说，由印度传来，在中国人思想生活上已成了主要部分的少数最有力的观念之一。中国古代道德家，常以善有善报，恶有恶报为训。但在现实生活上并不真确。佛教的因果优于中国果报观念的地方，就是可以躲过这个问题，将其归之于前世来世不断的轮回。 2025-5-5悼念姨妈乙巳年三月廿七日，姨妈突发脑溢血逝世，享年八十八岁。听到弟弟传达的噩讯，我久久未能平静，因为至姨妈替母亲过三周年见过面后又有四年没有再见面，深感内心愧疚。服丧送姨妈上山是姨甥义不容辞之责。姨妈给我的印象和蔼可亲，娴熟贤明，相夫教子。她一生替儿女子孙操劳，抚育子孙成家立业，四世同堂，儿孙绕膝，不胜珍惜。至终却没有连累儿女一日，可谓疼爱儿女至最。记得第一次去姨妈家是妈妈领着我去的。姨妈家离我家有20里路程，要过呼家河翻越一座大山。上了塬，妈妈有点迷路，在塬上巡视了几道山梁后才确定下到任家河的下山之路。任家河谷深沟窄，村子很小，居住有三四十户人家。那次去姨妈家是妈妈替姨妈家织布，住了好几天。姨夫是村支书，温文尔雅，个子不高，说话慢条斯理，很有哲理。我一生共去姨妈家约摸只有三次，相对我来说，姨妈来我家的次数比我去她家的次数要多些。在我工作25年后，从安康迁徙至西安工作，离家近了，交通条件也发达了，通了铁路、高速公路，我回家的次数多了，所以见姨妈的次数也就多了。至我父亲54岁英年早逝后，姨妈时常来我家关心妈妈。她们姐妹情深似海，舅舅更是如此。我弟弟是在舅舅的关照下成家的，我由衷地感谢我的舅舅和姨妈，是他们给了妈妈心灵上最大的慰籍。妈妈姊妹三人，农业社时期，生活艰难，因上交公粮后社员所分粮食无几，饥荒年靠吃糠咽菜维持生计。他们手足情深，互帮互助。是苦难的生活，磨练了长辈们的意志，他们最懂得珍惜今天美好的生活来之不易。姨妈是在姨表姐的爱心下，把他们带出了村里，来到延川县城生活。姨妈进城生活了20多年，享受到了国家改革开放政策下社会发展的红利，享受到了儿女们对他们的孝心。姨妈的葬礼举办的比较隆重，设灵堂守柩公祭11天。她的儿女严格遵循古礼，寝苫枕块以表对母亲的深切哀思与无尽怀念。看的姨妈棺椁下葬好后，席毕，上苍感应，天空下起了绵绵细雨。和妈妈七年前下葬日同出一辙，大雨如注，泪洒穹苍。2025年5月5日草写于K545次列车5号车厢 2025-5-7大学学什么？“性之所近，力之所能。”这是清代大儒章学诚的话。对于学霸来说应选择自己喜好的专业，可成大业。但对于普通人来说，首选有饭碗的专业，可谓正道。有兴趣不等于能博弈，智商不够，努力白费。为啥要努力学习呢？因为是否努力学习，不仅仅关系到你自己的前程，还有父母的寿命，朋友的质量，和未来另一半的层次。文学让你言谈举止不单薄；理科让你思维谨慎，遇事善分析。我们努力学习接受高等教育，不是为了一纸文凭，也不是为了一夜暴富，而是为了成为一个有温度，懂情绪，会思考，明事理，知荣辱的人。而后呢内敛自谦，拥有正确的三观健全的人格和积极的人生态度能够飞的更高，匹配更优秀的世间万物，而不是当情感事业稍有不顺就只会自暴自弃，两眼一红就觉得人间不值，所以啊努力学习的意义就是让我们在跌宕起伏的生活中拥有处变不惊的内心是当自己遇到喜欢的人和事的时候除了一片真心还有拿的出手的东西，努力学习不是唯一的出路但一定是最好的出路，阅书，越山，悦己，槿花一日自为荣！ 2025-5-8“衣食足知荣辱，仓廪实而知礼节。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰，一夫不耕，或受之饥。一女不织，或受之寒。生之有时，而用之亡度，则物力必屈。”这是中国古代人倡导的自强精神。胡适说：“近世文明在表面上还不曾和旧宗教脱离关系，所以近世文化还不曾明白建立他的新宗教新道德。但我们研究历史的人不能不指出近世文明自有他的新宗教与新道德。科学的发达提高了人类的知识，使人们求知的方法更精密了，评判的能力也更进步了，所以旧宗教的迷信部分渐渐被淘汰到最低限度，渐渐地连那最低限度的信仰﹣﹣上帝的存在与灵魂的不灭﹣﹣也发生疑问了。所以这个新宗教的第一特色是他的理智化。近世文明仗着科学的武器，开辟了许多新世界，发现了无数新真理，征服了自然界的无数势力，叫电气赶车，叫"以太"送信，真个作出种种动地掀天的大事业来。人类的能力的发展使他渐渐增加对于自己的信仰心，渐渐把向来信天安命的心理变成信任人类自己的心理。所以这个新宗教的第二特色是他的人化。智识的发达不但抬高了人的能力，并且扩大了他的眼界，使他胸襟阔大，想象力高远，同情心浓挚。同时，物质享受的增加使人有余力可以顾到别人的需要与痛苦。扩大了的同情心加上扩大了的能力，遂产生了一个空前的社会化的新道德，所以这个新宗教的第三特色就是他的社会化的道德。古代的人因为想求得感情上的安慰，不惜牺牲理智上的要求，专靠信心，不问证据，于是信鬼，信神，信上帝，信天堂，信净土，信地狱。近世科学便不能这样专靠信心了。科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足信仰。赫肯黎说的最好：“如果我对于解剖学上或生理学上的一个小小困难，必须要严格的不信任一切没有充分证据的东西，方才可望有成绩，那么，我对于人生的奇秘的解决，难道就可以不用这样严格的条件吗？”这正是十分尊重我们的精神上的要求。我们买一亩田，卖二间屋，尚且要一张契据；关于人生的最高希望的根据，岂可没有证据就胡乱信仰吗？这种"拿证据来"的态度，可以称为近世宗教的"理智化"。从前人类受自然的支配，不能探讨自然界的秘密，没有能力抵抗自然的残酷，所以对于自然常怀着畏惧之心。拜物，拜畜生，怕鬼，敬神，"小心翼翼，昭事上帝"，都是因为人类不信任自己的能力，不能不依靠一种超自然的势力。现代的人便不同了。人的智力居然征服了自然界的无数质力，上可以飞行无碍，下可以潜行海底，远可以窥算星辰，近可以观察极微。这个两只手一个大脑的动物﹣-人﹣﹣已成了世界的主人翁，他不能不尊重自己了。一个少年的革命诗人曾这样的歌唱：我独自奋斗，胜败我独自承当，我用不着谁来放我自由，我用不着什么耶稣基督，妄想他能替我赎罪替我死。 这是现代人化的宗教。信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造"人的乐国"。我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。这是近世宗教的"人化"。但最重要的要算近世道德宗教的"社会化"。古代的宗教大抵注重个人的拯救；古代的道德也大抵"注重个人的修养。虽然也有自命普度众生的宗教，虽然也有自命兼济天下的道德，然而终苦于无法下手，无力实行，只好仍旧到个人的身心上用功夫，做那向内的修养。越向内做功夫，越看不见外面的现实世界；越在那不可捉摸的心性上玩把戏，越没有能力应付外面的实际问题。即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人道！明心见性，何补于人道的苦痛困穷！坐禅主敬，不过造成许多"四体不勤，五谷不分"的废物！近世文明不从宗教下手，而结果自成一个新宗教；不从道德入门，而结果自成一派新道德。十五十六世纪的欧洲国家简直都是几个海盗的国家，哥伦布、马汲伦、都芮克一班探险家都只是一些大海盗。他们的目的只是寻求黄金，白银，香料，象牙，黑奴。然而这班海盗和海盗带来的商人开辟了无数新地，开拓了人的眼界，抬高了人的想象力，同时又增加了欧洲的富力。工业革命接着起来，生产的方法根本改变了，生产的能力更发达了。二三百年间，物质上的享受逐渐增加，人类的同情心也逐渐扩大。这种扩大的同情心便是新宗教新道德的基础。自己要争自由，同时便想到别人的自由，所以不但自由须以不侵犯他人的自由为界限，并且还进一步要求绝大多数人的自由。自己要享受幸福，同时便想到人的幸福，所以乐利主义的哲学家便提出"最大多数的最大幸福"的标准来做人类社会的目的。这都是"社会化"的趋势。 2025-5-11退休养老宜居安康安康“一城山色，半城碧水。”安康美，美在一江汉水；安康美，美在一江两岸；安康美，美在气候湿润；安康美，美在生活惬意。我曾在安康生活24年，离开安康18年后，我又回到了安康生活。因为我眷恋安康的和风，眷恋安康的恬静，眷恋安康人的惬意。24年的生活让我眷恋这片土地。今天的安康，湖光山色，碧水蓝天，水尤清冽。夜晚的安康光影交错，灯光璀璨，绚丽多姿。一二月的安康风和日丽，食材鲜活。从地摊上箩筐里选择新鲜的蔬菜、余温的魔芋；从水槽中指购游荡的鱼儿；从木架案几上挑选烟熏的腊品，物竞天择，生态环保。三四月的安康春暖花开，油菜花满山野，把大地妆点得五彩斑斓，美丽如画。每天早晚安康人漫步于江边，迈着八步，摇晃着身躯，三五人结伴同行，闲适自在。坐在江边，闻湖里蛙声树上鸟鸣。一幅惬意的生活画卷映入异地人眼帘，羡慕不已，感慨万千。五六月的安康天气转热，不用穿长袖，直接着夏装，男穿短袖女着短裙。闲适的老人推着童车，或搀扶幼孙享受天伦之乐；或坐在石几长凳上，背晒太阳，补钙健体，那是最廉价的养生之道。七八九月的安康，气候炎热，正是这炎热的天气让你汗流浃背，排出你体内的湿气。熏艾灸，祛淤堵，除瘀血，让你的体魄健康。十月的安康是金色的季节，瓜果飘香，好鸟相鸣，嘤嘤成韵，闲适的生活周而复始，惬意的生活不胜枚举。十一二月的安康天气湿冷，秦岭挡住了北方刺骨的寒风，吹在脸上的是和风。屋里安置个“太阳锅”电暖器，或抱个热水袋便可御寒。安康一年四季气候湿润，植物含富硒，生态宜居，交通便利，物竞天择。退休后旅居安康，适者生存，乐不思蜀。 2025-5-12凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。生活的“为什么”，就是生活的意思。人同畜牲的分别，就在这个“为什么”上。一个人做的事应该件件事问得出一个“为什么”。我为什么要干这个？为什么不干那个？回答得出，方才可算是一个人的生活。千万不要说“为什么”这三个字是很容易的小事。为什么这个？为什么那个？你试办一两天，你就会觉得这三个字的趣味真是无穷无尽，这三个字的功用也无穷无尽。 2025-5-13为做人计专工一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知。这一类的人，影响于社会很少。好有一比，比一根旗杆，只是一根孤拐，孤单可怜。又有些人广泛博览，而一无所专长，虽可以到处受一班贱人的欢迎，其实也是一种废物。这一类人，也好有一比，比一张很大的薄纸，禁不起风吹雨打。在社会上，这两种人都是没有什么大影响，为个人计，也很少乐趣。理想中的学者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的专门学问。博大的方面，是他的旁搜博览。博大要几乎无所不知，精深要几乎惟他独尊，无人能及。 2025-5-14为什么要读书？第一，因为书是过去已经知道的智识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书，读了书便可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应付环境，并可获得思想材料的来源。 2025-5-15《贞观政要》一部政论性史书，全书十卷四十篇，以君臣对答的方式，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，以及大臣们的争议、劝谏、奏议等。此外，也记载了一些政治、经济上的重大措施。（唐代，吴兢著） 见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。 《资治通鉴》全书按朝代分为十六纪，以时间为纲、事件为目，记载了上起周威烈王二十三年（公元前403年）,下迄后周显德六年（959年）共一千三百六十二年的历史。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”,所以定名为《资治通鉴》。（北宋，司马光著） 能择善者而从之，美自归己。短于从善，故至于败。口说不如身逢，耳闻不如目睹。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。 《史通》中国首部系统性的史学理论专著，全书包括内篇三十九篇、外篇十三篇。内篇着重讲史书的体裁体例、史料采集、表述要点和作史原则；外篇论述史官制度、史籍源流并杂评史家得失。是中国史学家从撰史发展到论史的开创性著作。（唐代，刘知幾著） 时无远近，事无巨细，必籍多闻，以成博识。 睹一事于句中，反三隅于字外。国史之美者，以叙事为工；而叙事之工者，以简要为主。 镂冰为璧，不可得而用也；画地为饼，不可得而食之。 《通典》中国第一部记载古代财经典章制度和财经思想的通史。全书共200卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑法、州郡、边防九典，记述了上至远古黄帝时期下迄唐朝天宝末年的制度沿革，其中对唐代制度的叙述尤为详细。（唐代，杜佑著） 明君贵五谷而贱金玉。民贫则奸邪生。有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。知此三者，谓之治政。 《文史通义》中国古代史学理论发展史上的一座丰碑。全书共8卷，包括内篇和外篇两部分，内篇5卷、外篇3卷涉及历史理论、史学理论、历史编纂学理论、史学批评方法论等领域中的许多问题，与《史通》合称中国古代史学理论"双璧"。（清代，章学诚著） 功力有余，而性情不足，未可谓学问也。道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也。夫子所言，必取征于事物，而非徒托空言。 人悲观没有出息，呐喊没有出息，口号没有出息，责人而自己不努力没有出息。“孩子，你要想有益于社会，最好的法子莫如把自己这块材料铸造成器。”“工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人”。“治七年之病，终须努力求三年之艾。”