读莫言小说想到的

康黎明

读莫言的《生死疲劳》时，不明白他明明在写人呀，为什么弄那么复杂，让畜牲们担当。后来我想，如果直接这样写人，可能是没有人敢给他发表吧？！再后来，我就明白了，这是一种写作手法的运用，叫什么“魔幻现实主义”写作方法。

但是，我还是坚定地认为，作者的初衷，还是怕现实里当权者，会毙掉他们的作品。作者本人怕牵涉到“政治”，肯定是这样子的。

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪———抒发一下情怀。这情怀，来自对多人批判，批评，质问，污蔑等等对莫言的不理解。

莫言所处维度空间，是世人绝对不可企及的。人们当然不能准确理解他的心声了。

有人说他亲日，有人说他写性肮脏，还有人说他爆国丑等等，莫言一律不吱声。他用另一部作品，证明了自己，打脸了他人。

网上到处都是有关莫言的文字视频，此处不赘述。今天，我只说说他小说中的“吃煤”隐喻，还有《百年孤独》里的“吃土”的情节实意，还有我生活中遇到的，我亲戚家小女孩子“吃鼻屎”的细节。

希望带去思索的启迪，与你共勉。

《百年孤独》中，“吃土”这一行为，被赋予了丰富的象征意义。既是魔幻现实主义手法的典型体现，也是马尔克斯对拉丁美洲历史，对文化，对人性困境的深刻隐喻。

首先，是贫困与生存挣扎的极端表达‌。吃土直接反映了物质匮乏和生存危机。在小说中，这一行为与底层人物的苦难紧密关联，象征着，人类在恶劣环境下，为延续生命，而被迫采取的非常手段。例如，丽贝卡的“食土症”暗示了殖民时期拉美原住民在被压迫中的挣扎。

其次，是 ‌对土地的原始依恋与文化认同‌。土地在拉丁美洲文化中具有神圣性，“吃土”行为，隐喻了人与土地的深层联系。‌

因为，“食土”不仅是生理需求，更是对本土文化的坚守‌。例如，丽贝卡通过食土，保留印第安文化的本能，而戒除后患上的“失眠症”，则象征文化断裂后的精神空虚。

‌再说，是孤独与异化的心理投射‌。“吃土”被解读为个体在孤独状态下的自我安慰。

当人物（如丽贝卡）无法融入社会时，这一行为成为填补内心空洞的极端方式，反映了布恩迪亚家族成员普遍的精神异化。

还有，是魔幻现实主义的艺术载体‌。马尔克斯通过“食土症”将现实与超自然融合。例如，丽贝卡食土后展现的异常生命力，以及后续病症的转化，既是对拉美现实苦难的夸张呈现，也是对文化冲突的寓言式表达。

深刻之处，是殖民主义文化与本土文化的冲突隐喻‌。食土与失眠的对比，揭示了殖民主义文化对本土文化的侵蚀。比如，丽贝卡从“食土”到“失眠”的转变，象征印第安文化，在外来文化压迫下的逐渐消亡。而失眠的“黑暗中放光的双眼”则暗示被压抑文化的潜在反抗。

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总而言之，“吃土”在《百年孤独》中，是一个多层次的符号，既指向物质与精神的困境，也承载着文化存续与历史创伤的复杂叙事。

马尔克斯通过这一意象，将个人命运与拉美大陆的集体记忆交织，展现了魔幻现实主义文学的深刻批判力，及对拉丁美洲历史、文化及人性困境的深刻隐喻。

莫言说过：这个世界上，如果只能选择一本小说，我选《百年孤独》。

这是我昨天网上刷到的。

我猜想，莫言不仅熟读此书，而且还在创作中，模仿了马尔克斯那种“魔幻现实主义”写作手法。

哪个伟人说的“模仿是写作的必由之路”？！其实，莫言也多次说过这样的话。

莫言小说《蛙》中的“吃煤”情节，是一种文学化的象征手法。是通过荒诞的描写，隐喻极端饥饿年代下，人性的异化与生存困境，并非真实记录，而是采用‌魔幻现实主义手法‌，以煤这一不可食用的燃料，被饥饿的孩子们，当作“救命稻草”的荒诞设定，映射特定历史时期，物质匮乏下人类的生存困境。（课堂上的学生们，吃煤之后的，黑黑的嘴，白白的牙，哈哈，女教师也喜欢上了，那种煤炭的味道）

这种夸张的艺术处理，与马尔克斯《百年孤独》中“集体失忆”的隐喻类似，旨在通过非常规情节揭示深层现实。

上世纪60年代，“三年自然灾害”期间，山东高密等地确有饥民尝试吞食观音土、树皮甚至煤渣的真实记录。

莫言将此类边缘化历史，转化为文学意象，以个体苦难折射时代创伤，其目的并非丑化现实（很多人网上攻击过），而是保存被主流叙事忽视的真实记忆——正如他在散文《吃的耻辱》中描写母亲吃马料被吊打的往事，均源于父辈的集体饥饿记忆。（我小时候，一个寡妇买来一排车“糖渣”喂猪，猪不吃，她一个冬天就吃完了）

“吃煤”情节与他的《酒国》中“红烧婴儿”的荒诞宴席类似，具有强烈的社会批判性。

通过极端化描写，刺激读者反思饥饿背后的社会问题，延续了但丁《神曲》中“审丑叙事”的传统，揭示人性在极端环境下的扭曲。（不是呀，是饿极了。古今中外都有这种事情。“易子而食”，“城中粮绝，杀妾分而食之”。人吃人，都不敢轻易写吧？我写过了，含蓄地。）

至于亲戚家小女孩子的“食异癖”，下一篇写吧。有点累了。