古碑寻踪：深山古寺的时光密码（第三集）

太行树神焦语录

　　暮春时节，我踩着珏山的晨雾无数次从坂头石板古道或张老山的山间古道走向隋唐佛都——青莲寺。石阶旁的蒲公英沾着露水，像极了那些被时光揉碎的朝代——千年前的晨钟、百年前的霜雪，都凝在寺中斑驳的碑刻里。博物馆里昙始造像碑座上的字迹已被风雨蚀出细微的沟壑，却仍能辨出“藏阴山寺比丘昙始”的拓印，如同老僧掌心的纹路，藏着岁月的偈语。

尾声：在碑刻残章里拾起文明的谷粒

　　在青莲寺《硖石寺福岩院重修佛殿记》碑前驻足时，山风正掠过檐角铜铃。“古贤寺”的宏大建筑尽管早已随风化为废墟，却让我忽然想起慧远大师的足迹——这位在古仙寺剃度出家的高僧，曾携着锡杖走过净影寺的竹林，在青莲寺的晨露中抄经，于清化寺的暮色里讲法。碑文中"新印土藏金刚经"的记载，恰似他袈裟拂过经卷的残影，那些被香火熏黄的岁月，都在碑刻的横竖撇捺间静静流淌。

　　最动人心魄的是古贤山禅林院的碑记。“法苑珠林并重修”几字虽已漫漶，却像一幅未干的水墨画：大师在竹林深处搭建法坛，竹叶簌簌落于经页，信徒们捐施的银钱化作重建佛殿的砖瓦，而他始终是那个站在历史褶皱里的引渡者，让佛法如蒲公英的种子，飘过山野，落进千万人心中。

　　午后的阳光斜斜切过古寺飞檐，照见墙角一块无名残碑。碑身布满苔藓，唯有“捐资姓氏”四字仍倔强地凸着，像一串被时光遗忘的念珠。这些曾在碑上留名的匠人、居士、乡绅、樵夫，或许早已化作尘泥，却因这方石碑，让百年前的烟火气至今可触。原来历史从不是帝王将相的独幕剧，而是无数普通人用指纹刻下的长卷。

　　行至陵川县附城镇的古贤寺，暮色正漫过寺前的麦田。台北村的晚风掀起碑刻上的蛛网，伊村的老槐树在碑侧投下婆娑影。当指尖抚过“重修佛殿记”的碑额，忽然明白这些被遗忘在山野的石头，原是时光的经幡。它们被风雪打磨出沧桑的肌理，却始终静默地诉说着：慧远大师的传奇，不是史书里的孤例，而是无数僧俗用信仰砌成的精神长城。

　　离开时，山月已上东墙。回望禅林院遗存的残碑石柱和瓦砾，忽然懂得每一方古碑都是打开历史的密钥。它们或许被弃于荒草，或许被用作阶石，但那些刻进石头里的文字，永远在等待懂得倾听的人——就像佛前不熄的长明灯，纵然历经千年风雨，依然在时光深处，照亮着文明的来路。

　　愿我们都能成为拾穗者，在碑刻的残章里拾起文明的谷粒。当手指抚过那些被岁月磨平的字迹时，我们触摸到的，不仅是冰冷的石头，更是先民用体温焐热的文化血脉。这或许就是古碑留给我们的禅机：真正的传承，从来不是博物馆里的标本，而是让历史的光，永远照亮今人的眼眸。

附件：古贤山禅林院皇宋嘉祐三年（1058年）碑记

古贤山碑刻古贤山禅林院良田记

并序 乡贡学究焦硕撰并书篆额

伏维役苍为大，覆物无私；积浊为坤，两仪应肇。立天道而始生律吕，著悬象而以正四时，方兹人伦之道，像法流于宗周。窃以古贤者，莫不地镇危𡶶，辨五土之异物；天行健稳，运三星之其哉。渐渐之石，隐古怪以多祥，郁郁青松引彩鸾之遥曳。风声远岫，云霭崆峒；幽兰有夏雪之宫，悬壁显冬温之洞。蓼园任採，羽客饵之现迹于仙台；五色腾蛇绕塔，而声传于岁纪。洎（ji）乎山围堂殿，井育龟鱼；楼台势耸于云端，钟声镇呈于松韵。归依金像，悟无生不死之门；持诵真经，了如来入圣之位。人能弘道，非道弘人。出尘呪（同咒）水，生莲化俗正有缘之果。虽在修行，得舍筏喻之心，岂宜执着未及超于解脱。容容相好，拔苦海之扶危；熲熲威仪，演法化生天之类。是乃此院自大齐天福二年（有误，应为大齐天保二年），远公（慧远）始兴之寺也。至感堂盈缁侣，殿绘金容，发菩提放鹤之能，正高僧驯虎之圣。又至大晋天福元年，有长老惠瑾来逄旧址，别构新基，此山有一隐士居斯读诵，俗遂相传。至大齐天保二年，重修梵刹，再立仁祠，法诲十善之人，行摄一隅之士，因隐贤者之由，号为古贤之寺也。唐贞观元年，奉敕作古贤之寺；俄易岁華。又周建德六年，改名古贤山景净寺。却至太平兴国三年五月二十五日，复授敕改古贤山禅林院，永为制额。自贞观三年，敕赐熟田五十顷，称号福田之地也，是以“有略其耜，俶载南亩，鞫育僧鈿”。不僽于三界之因，非忒于二时之供斯者。盖穷古记，方明岁月得晓因由，方拘田段之疆封，具名之处所。其田四裔者：东北至石碾之野水，约一十里；正东上苍黄窯子，约一十里；次东南至背阴窯子，约一十五里；正东南至韩田，正南至天河，约一十二里；西南至天王子水西下横河，次西南至閞信閞绪；正西至社窠谷上稍，下至韩家岭，约七里；北至万栖门，约五里，师子山南地一段；东至周家墓、南至河西至畔、北至堎渠东一段。东至小道子，南至堎西、至河北至子渠西一段，约三十亩，东至河，南至畔，西至堎，北至畔，台东瓦窑地一段，东至畔，南至堎，西至瓦窑，北至道村西麻地一段。东自至，南至道，西至道，北至堎，次东田地一段。东南至秦素，西自至，北至山，其四隅之内并系寺田。耕作致以院主僧永隽，特命匠手镌磨记录，刻显明文，虑庶士之侵吞，证他年蒙昧此者，主僧之预防也。

恭讚：睿膺我后，尊居九域，统洽四方，军旅闲息于疆封，臣子诞歌于圣国 。郡牧清廉，无幽不烛，民若鑑之融身，吏同冰中耿足（立影于冰，清直可见）。邑宰斆古为官，类琼环之不染。匠手多端磨砻，瑩雅孰可比乎？但硕（自称硕）偶承见托，不揆鄙怀，聊伸短拙，乃为颂曰：院静风骚，烟岚巨高，槛泉澄涌，瀑布声遥，白鹿衔蕊，青衣献桃，紫苔绣地，绿竹笼桥，田赐空教，敕尊奉条，刻文（留誉？），万载名标。

将仕郎守县尉 郑珪

将仕郎守主簿茹……

朝散郎卢 ……

时皇宋嘉祐三年岁次戊戌十月戊戌朔二日己亥誌訖

《古贤山禅林院良田记》碑文及译文（生僻字及断句存疑处已标注）：

古贤山禅林院良田记 并序

乡贡学究焦硕撰写并书写，篆额

天地宏大，覆育万物无私；积浊成地，阴阳二仪肇始。天之道生成音律历法，悬列星辰以正四时。人类伦理之道，佛法传至宗周。古贤山之地，山势险峻，分辨五土之异产；天道刚健，运行三星之规律。陡峭岩石藏古怪祥瑞，郁郁青松引彩鸾远翔。远岫风声，云绕崆峒；幽兰生于夏雪之境，悬壁显冬温之洞。蓼园可采，羽客食之而现迹仙台；五色腾蛇绕塔，声名传于岁月。及至山围堂殿，井育龟鱼；楼台高耸入云，钟声回荡松间。信众归依金像，悟无生不死之门；持诵真经，达如来入圣之境。人能弘道，非道弘人。出尘咒水可化生莲花，教化俗众结有缘之果。虽在修行，需舍筏喻之心，不可执着而未得解脱。佛陀容相庄严，救拔苦海危难；威仪显赫，演法化度生灵。此院自大齐天福二年（应为大齐天保二年，即551年），慧远公始创寺院。一时僧众云集，殿绘金身，显放鹤驯虎之圣德。大晋天福元年（936年），长老惠瑾至旧址另建新基，山中有隐士居此读诵，俗间相传。大齐天保二年（551年），重修佛寺，再立神殿，教诲十善之人，收摄一方之士，因“隐贤者”之由，得名“古贤寺”。唐贞观元年（627年），奉诏为古贤寺；岁月变迁。又周建德六年（577年）改名“古贤山景净寺”。至太平兴国三年（978年）五月二十五日，复诏改为“古贤山禅林院”，永为定制。贞观三年（629年），朝廷赐寺院熟田五十顷，号为“福田之地”，正应“有略其耜，俶载南亩”之景，以养育僧众。此田不违三界因果，按时供给僧食。考古老记，方明岁月因由，今详录田段疆界、名称处所。田产四至范围：东北至石碾野水，约十里；正东至苍黄窑子，约十里；次东南至背阴窑子，约十五里；正东南至韩田地界，正南至天河，约十二里；西南至天王子水西下横河，次西南至閞信閞绪地界；正西至社窠谷上稍，下至韩家岭，约七里；北至万枻门，约五里，师子山南地一段；东至周家墓、南至河西至畔、北至堎渠东一段。东至小道子，南至堎，西至河，北至子渠西一段，约三十亩，东至河，南至畔，西至堎，北至畔，台东瓦窑地一段，东至畔、南至堎西至瓦窑，北至道村西麻地一段。东自至，南至道，西至道，北至堎，次东田地一段。东南至秦素，西自至北至山，其四隅之内并系寺田。皆属寺院田产，院主僧永隽，特命工匠刻石记录，彰显明文，以防士民侵吞，亦证后世。

赞词：圣上统御九州，四方安定，军旅止息，臣子歌功。郡县长官清廉自守，无论偏远或近处皆无贪腐污浊。百姓如明镜，可照见官员自身德行；官吏当如冰中直立之影，操守耿介高洁。县令治政敦厚古朴，恰似美玉环佩不染尘埃。工匠雕琢碑石，莹润雅致。焦硕（自称）偶承托付，不揣浅陋，作颂曰：院静风清，烟岚高绕；泉涌澄明，瀑声远飘。白鹿衔蕊，青衣献桃；紫苔铺地，绿竹笼桥。田赐佛门，皇敕为条；刻文铭石，万载名标。

落款：将仕郎守县尉 郑珪

将仕郎守主簿茹 …

朝散郎卢…

时皇宋嘉祐三年（1058年）岁次戊戌十月戊戌朔二日己亥立

抄录碑文是一件费脑费心苦心志的差事，尽管眼睛瞪的比牛眼都大，但仍有错误在所难免。毕竟不是中文系考古系毕业，半路出家，实属喜欢，还望各位老师和朋友高抬贵手细心指点，学生定虚心接受，不胜感激！

太行树神焦语录感谢你的关注和厚爱！

2025.5.15日 00:12于家中

全剧终

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