晋祠游记之二

金鱼

2025年4月14日周一11:00分来到晋祠浮屠院。

浮屠院。浮屠即佛塔,故名,因院中有舍利生生塔,又名塔院。清乾隆十三年(1748)创建,北、东、西三面建有禅房各五楹,原为奉圣寺僧舍。院内清幽,古柏参天,其中西侧芳烈柏树龄约1000余年。南通奉圣寺,西连留山园。今院内辟有谢永发书画馆。

唐刻华严石经陈列馆。化干戈作经藏,易将府为伽蓝。唐武德五年(622)唐高祖敕命名将尉迟恭之别府改建.并亲题匾额"十方奉圣禅寺"。自此偃武修文,梵音长鸣,在远去的硝烟中,一个文明自信、开放包容的大唐盛世正缓缓走来。诞生于武则天时期的《晋祠华严石经》正是这一辉煌时代的见证者,是开放的时代胸怀,让万邦大德咸聚中华,妙法莲华广布四海。是卓越的时代审美,让笔画勾陈尽善尽美,世尊法语永勒青石。就让我们共同走进华严石经之中,在时间的殊胜里感受文明的魅力与价值。 千古石经。石经的活化利用。石经的保护和研究。

1940年。日本侵略军挖出风峪沟风洞内的《华严石经》,草袋包裹,准备劫运。当地有识之士冒死夺回,将这批瑰宝迁入晋祠保存。

1952年。首次逐一编排石经次序,并在唐叔虞祠予以陈列展出。

1982年。依据《八十华严》对经石重新排列、校对,选择其中形制较完整、字迹较清晰的石碑64通,在奉圣寺建碑廊陈列展出。
1995-1997年。对石经进行系统整理,按照南北碑廊、库藏全石、残石三大类,进行石经编号、拓片制作、拓片拍照,并将全套资料装订成册。由山西人民出版社出版《晋祠藏风峪华严石经石刻选》。
2012-2013年。对库藏全石、残石的基础数据进行核对、整理,增加了尺寸数据和位置归类,初步建立了石经基础档案数据库。在晋祠奉圣寺续建碑廊,将修复后的华严石经残石展出。
2016年。4月建立《华严石经》数字档案数据库,全面启动《晋祠华严石经》研究工作,对经文进行整理查漏、录文校注。
2018年。11月4日"晋祠华严石经研讨会暨专家论证会"在太原市晋祠博物馆召开。与会专家、学者听取了晋祠博物馆研究成果汇报,对石经的重要性、研究的必要性、研究方向和前景等进行了广泛研讨和科学论证。专家一致肯定了晋祠博物馆前期研究取得的成果,对工作过程中存在的不足提出了科学合理的解决方案,对石经的保护传承和科学利用、研究工作的步骤和方向、书法美学、石经同本土文化的关系与影响等研究课题提出了指导性意见和建议。

2022年。由晋祠博物馆、房山石经与云居寺文化研究中心、华夏出版社有限公司合作的《晋祠华严石经录文校注》项目入选国家古籍整理出版资助项目,并于当年顺利出版。
2024年。1月26日《皇泽华严-晋祠华严石经》基本陈列展出。

并州-朕之枌榆。武则天(624-705),名瞾,并州文水人(今山西文水),中国历史上唯一的女皇帝。唐朝开国元勋武士彟次女,母亲杨氏。14岁入宫为唐太宗才人。唐高宗时初为昭仪,晋为皇后,因其"通文史,多权谋",渐涉政事,与高宗并称二圣。高宗去世,武则天以皇太后身份临朝称制,后自立为武周皇帝。
(武则天)因谓(崔神庆)日:并州,朕之枌榆,又有军马,比日简择,无如卿者,前后长史,皆从尚书为之,以其委重,所以授卿也。《旧唐书.崔神庆传》

武则天与《华严经》。武则天出于国内政治形势需要,加之受母亲杨氏和社会崇佛风潮影响,一改前朝旧制,把重佛崇佛当做国家战略,促进了佛教文化的迅速发展,掀起了译经刻经的高潮,客观上促进了中外文明交流,形成了文化繁荣的崭新局面,其影响延续至今。
新译《华严经》。武则天掌权后,大力崇佛,积极为改朝换代做准备。薛怀义等人造《大云经疏》和《宝雨经》来为武后登基和改朝换代制造理论依据。武周政权政治稳定之后,则天皇帝派遣使者前往于阗国迎回梵本《大方广佛华严经》。证圣元年(695)三月十四日于洛阳大遍空寺亲自组织佛经译场。在最高统治者的推动下,崇佛之风盛行于武周时期的整个社会,译经就是当时的潮流之一。
听《华严》诗 武则天
法席开广方,缁徒满胜筵。圣众随云集,天华照日鲜。座分千叶华,香引六铢烟。钟声闻有顶,梵响韵无边。一音宣妙义,七处重弘宣。唯心明八会,涤虑体三禅。既悟无生灭,常欣佛现前。

刊刻缘起。并州是大唐北都,龙兴之地,也是武则天的故乡。高宗咸亨元年(670)于长安、洛阳、太原、荆州、扬州各建"太原寺",随着武则天地位的变化,其父母的封号也不断攀升,各地太原寺也随封号渐次更名,并州太原寺赐额崇福寺。《八十卷华严经》于圣历二年(699)九月一日译毕。为了皇位稳固,王朝长盛,武则天下旨,在并州将经文刊刻上石。
花的寓意。《晋祠华严石经》全文以"花"代"华",从第一卷"天册金轮圣神皇帝制《花严经》序金文结束",共出现一千余次。北宋早期以前"华严经"一般写作"花严经",意即一朵莲花就是一个庄严、清净、吉祥的世界。后世传播过程中"花"逐渐演变为"华",更添《华严经》的庄重显贵。另有武则天始刻经石,为避祖父武华之名讳,遂命名为《大方广佛“花”严经》一说。

《华严经》的新译。

《晋祠华严石经》。是迄今为止所发现的传世最早、最完整的华严经石刻群,唐译八十卷《大方广佛华严经》的石刻祖本,弥足珍贵。石经始刻于武周后期,武则天亲笔作序,成于晋阳,存于城西(今太原西山)风峪沟石经藏院。北汉天会四年(960)曾"奉敕重修"部分石经,1940年收入晋祠。《晋祠华严石经》为多棱碣柱型石刻群,卷首有"两条成卷"题记,据此原应成石160条,连同后世补刻、复刻,总数应略多于此。晋祠博物馆现存石经135条,其中93条基本完好。石经多为棱方形,也有少数五棱、六棱甚或八棱,高低不同,宽窄各异。高度介于83厘米至149厘米,宽度在31厘米至59厘米之间。石经大多四面刻字,少数顶部或未尾有题记或题名。书体以唐人小楷为主,兼具行书、隶书、魏碑之意。石经现存可见文字近50万,值得一提的是14个武周新字多次出现,代表着特殊历史时期的文化印记。

石经学术成果表。石刻石经。 石刻祖本,惊艳世界。世界唯一石刻版《华严经》,武则天亲自作序。"晋祠《华严石经》是目前世界上已发现华严经石刻唯一完整、最早的80卷《大方广佛华严经》石刻版本,有着极高的历史、佛学、文物、艺术、书法价值。不仅是晋祠的镇馆之宝,也是山西的镇省之宝,是三晋文化皇冠上的明珠"。
石经价值。武周时期由武则天亲自主持耗费大量人力、物力、财力刊刻而成的《华严石经》,是大唐盛世的集中体现之一,具有极高的历史文化价值。
佛学价值。石经的译刻是武周时期重要的国家文化工程,从经石中留存的经文、武周新字、题记等内容以及经石本身,都承载着历史的印记,反映了佛教的演进,是考察研究唐、五代佛教史的重要文物遗存。
版本学价值。唐译八十卷本在《华严经》诸多版本中流传最广、影响最大,而《晋祠华严石经》是其石刻祖本。后世对《华严经》的专著较多,《晋祠华严石经》是相关研究的第一手资料,对于不同版本《华严经》的校审具有不可替代的作用和无法估量的价值。

文化交流价值。大量胡商长居境内,使北朝隋唐时期的太原在中外贸易中始终保持着东端副起点的重要地位,是文化交流的中心。华严文化及晋祠华严石经是这一时期中外文明交流互鉴的成果,中亚、东亚和南亚的文明结晶,不仅推动了中华文明的发展,也为世界文明进步贡献了中国智慧。华严文化与晋祠华严石经是丝路沿线国家地区的文化桥梁和精神纽带,发挥着团结融合各族人民的重要作用,是反映丝路文化的宝贵文物。随着"一带一路"国家战略的实施,构建人类命运共同体的理念日益深人心,作为华严文化最古老的载体-晋祠华严石经必将发挥越来越大的积极作用。

艺术价值。石刻是书法艺术的重要載体。《晋祠华严石经》以规整的写经体小楷为主,兼有隶、行、魏碑等不同书体笔意,体现了初唐楷书演进变化、兼收并蓄的发展历程。一方方石经,字体曼妙,意趣多姿,真实记录了书法流变演进过程,为学习研究唐代书法艺术提供了极为珍贵的原真资料。

文字学价值。《晋祠华严石经》保存了大量的武周新字、异体字、俗体字、讹写字、避讳字等。传世典籍史料中所见武周新字多有字形杂乱、笔画多样的缺陷,石经前十一卷中多处出现天、地、人、臣等式周新字,字形标准,书写规范,可补史料之不足,作为甄别武周新字的典范。作为初唐时期汉字演变的第一手资料,碑刻中大量散布异体字、俗写字,具有极高的借鉴意义和文字学价值,弥足珍贵。

文献学价值。《晋祠华严石经》中尚有多处题记,除个别供养人题名外,还有译场职司题记、开卷刻经等不同类型,具有极高的文献价值。

异体同文。读音与意义完全相同而形体不同的汉字被称为异体字,是中国特有的文化现象,形体的增繁、简省,形符、声符的选择,结构类型、行体讹变,均可构成不同的异体字。研究异体字不仅为现行汉字的演化进程提供了理论依据,也可揭示中华文明的发展进程。《晋祠华严石经》异体字繁多,对相关研究价值极高。

《华严经》及其三种译本。《大方广佛华严经》,简称《华严经》,是释迦牟尼成道后,藉普贤、文殊诸位大菩萨显示佛陀因果庄严、广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。被誉为"万经之宗""诸经之王""经王之王"。它是大乘佛教的经典,也是华严宗的立宗之本。
《华严经》(佛驮跋陀罗译本)。东晋义熙元年(405)至刘宋永初二年(421)的佛驮跋陀罗译本,共50卷,后重开为60卷。
《华严经》(实叉难陀译本)。武周证圣元年(695)至至圣历二年(699)的实叉难陀译本,共80卷。

《华严经》(般若译本)。唐贞元十二年(796)至贞元十四年(798)的般若译本,共40卷。

华严圣地。太原有着悠久的历史文化传承和优越的地理区位优势,是享誉中外的佛都,华严圣地,北朝至隋唐时,名刹林立,高僧辈出。北魏灵辨与隋净愿两位高僧,先后注释《华严经》,灵辨还完成《华严论》一百卷。唐代"华严三圣"创立者李通玄,以《易》会通《华严》,撰述《新华严经论》40卷、《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。华严宗四祖澄观一度驻锡太原,弘扬华严,著述《华严经疏》《华严经随疏演义钞》《贞元经疏》等,促进了古晋阳华严文化中心的形成。
两条成卷。

佛都太原,释教圣地。佛教自两汉时期传入中国,与中国本土宗教不断融合,快速传播,到唐代进入独立创造和发展的黄金时期。在最高统治者的支持下,佛寺遍布全国各地,净土宗、华严宗、天台宗、禅宗等流派的思想将中国化佛教推向顶峰。并州位居五台山与长安、洛阳往来必经之地,高僧辈出,佛寺林立,藏经丰富,信徒众多,高频广泛的交流互动促进了佛教发展,推动并州成为了北方佛教文化中心之一。

圆仁《入唐求法巡礼行记》。十三日,平明,发,行十五里,到太原府,属河东道。此则北京,去西京二千来里。北门入,到花岩下寺住。见南天竺僧法达,从台山先在。自云:"我是鸠摩罗什三藏第三代苗裔"。五台山大庄严寺僧下山来者,皆此寺下,故名花严下寺。彼供养主义圆头陀引到此寺。头陀自从台山为同行,一路已来,勾当粥饭茶,无所阙少。十五日,赴四众寺主请,共头陀等到彼寺斋。斋后入度脱寺巡礼盂兰盆会,及入州见龙泉。次入崇福寺,巡礼佛殿。阁下诸院,皆铺设张列,光彩映入,供陈珍妙。倾城人尽来巡礼,黄昏自憩。十六日,入开元寺,上阁观望。阁内有弥勒佛像,以铁铸造,上金色,佛身三丈余,坐宝座上。诸寺布设,各选其胜。
石刻名言。

无上甚深微妙法,风雨沧桑曾际遇。历尽世事变迁的文化瑰宝-晋祠华严石经,终于迎来了崭新的历史机遇。建设社会主义文化强国是实现中华民族伟大复兴的基础支撑,文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。优秀传统文化是中华民族的极和魂,代表着中华民族的共同利益和价值追求,是中华民族精神家园的重要组成部分。因此我们对馆藏华严石经进行了系统梳理、科学保护、深入研究,在此基础上制作了本展览,力求通过对华严经的展示,管窥文化交流、融合、发展、传承的过程,感受中华文明的博大精深和灿烂辉煌,从中汲取生生不息的丰厚滋养,进一步激发为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋力前行的不懈动力。

舍利生生塔。隋文帝开皇年间(581-600)创建,宋代重修,清乾隆十六年(1751)重建。楼阁式砖塔,高38米,八角七级,每级四门,每层题额皆为清乾隆年间翰林院编修晋祠人杨二酉所书。塔顶饰有琉璃龙八条。每当红日西斜,漫天云锦,晚霞映照,古塔生辉。"宝塔披霞"为晋祠外八景之一。

大雄宝殿。北乐熙宁二年(1069)创建,明代重建。原为太原市马庄村芳林寺大殿,1981年迁建于此。殿内供奉释迦牟尼、普贤、文珠等9尊像,殿周绘有"佛传图""说法图"壁画,为20世纪90年代作品。大雄是佛的德号。大者,包含万有;雄者,摄伏群魔;宝者,佛法僧三宝。

奉圣寺景色。 观音殿。建于1983年。殿內塑观音菩萨、善财、龙女、十六罗汉等19尊像,为20世纪90年代作品。观音菩萨,即观世音菩萨,汉传佛教四大菩萨之一。佛教认为观世音菩萨为大慈大悲的菩萨,遇难众生只要诵念其名号,"菩萨即时观其音声",前往拯救解脱,故名。 地藏殿。建于1983年。殿内塑地藏菩萨、闵公、道明、十殿阎王、判官等19尊像,为20世纪90年代作品。地藏菩萨又称地藏王菩萨,汉传佛教四大菩萨之一。《地藏十轮经》中称其"安忍不动犹如大地,静虑深密优如地藏",故名。 大雄宝殿。弥勒殿。 弥勒殿。建于元至元十七年(1280)。原为山西汾阳县二郎庙,1982年由迁建于此。殿內供奉弥勒佛、韦驮,殿周塑有本寺功德主尉迟敬德、初代住持智满及慧能、玄奘、实叉难陀等唐代八位高僧像,西壁绘有护法天王壁画,均为20世纪90年代作品。 十方奉圣禅寺。

景清门。又名四大天神殿。元代建筑,明嘉靖四十二年(1553)重修。"景清"出自唐代窦痒《太原送穆质南游》诗:"今朝天景清,秋入晋阳城。"原为晋祠大门,1980年迁此作为奉圣寺山门。面阔五间,歇山顶。门殿内东为金刚力士像2尊,西为护法天王像2尊,均为20世纪90年代重望。

奉圣寺。始建于唐武德五年(622)。全称"十方奉圣禅寺",原为唐代名将尉迟敬德别墅,后"舍宅为寺",唐高祖赐额"十方奉圣禅寺",寺内仍留存有尉迟敬德挂甲松遗迹。该寺历经战火,几废几兴,现主要由山门(景清门)、华严经石刻碑廊、过殿(二郎庙)、大雄宝殿(芳林寺大殿)及配殿组成。

11:23分离开晋祠进入晋祠公园。

晋祠公园景色。 晋祠公园景色。

市楼。始建年代不详,明隆庆元年(1567)重建,清光绪十五年(1889)重修,2007年重建。楼中原祀关帝,又名老爷阁。市楼跨晋水中河而立,下设孔道,上建高阁。旧时晋祠为太原著名商镇,市楼位于市集通衢,周边人烟稠密,车马云集,为一时之盛。

东院。 醉吟轩。卷棚歇山顶式建筑,面阔三间,四周围廊。轩指有窗的长廊或小屋。与亭相似,同是供游人休息、纳凉、避雨与观赏四周美景的地方。多置于高敞或临水之处,用作观景的小型单体建筑。 晋祠公园-东院景色。 晋祠公园景色。 晋祠公园景色。 晋祠公园景色。 晋祠公园景色。 晋祠公园景色。 上生寺。创建于北齐天统二年(556).明永乐十四年(1416)重建,坐北朝南,由正殿、东西耳房、配殿等组成。正殿内塑释迦佛像,东配殿塑文殊菩萨像,西配殿塑普贤菩萨像。院内古柏挺拨,生机盎然。西南隅有鼓楼,与下生寺钟楼相呼应。 福字碑。此福原版为康熙皇帝为其祖母孝庄皇太后请福所提。暗含:子,田,才,寿,福,五种字形,寓意"多子,多田,多才,多寿,多福"将数个字合为一体,却流畅自然,这也是世上唯一的五福合一。 上生寺。 下生寺。又称明月寺,创建于明天启年间(1621-1627),坐北朝南,由正殿、配殿、耳房等组成。正殿内塑三世佛像,东配殿塑千手观音像,西配殿塑自在观音像。东南隅有钟楼,与上生寺鼓楼相呼应。 下生寺。 下生寺。 晋祠公园景色。 晋祠公园景色。 晋祠公园景色。 晋祠公园景色。 台骀泽。又名南湖,占地百余亩,1959年依地形而建。湖岸四周分别建有观湖亭、赵梅生美术馆、景区向曦门和晋文公艺术博物馆。台骀,少昊后裔,中国上古时代的治水英雄。因治理汾水有功,被后世尊为汾水之神,相传为张氏祖先,后晋时与唐叔虞一同加封神号,称"昌宁公"。 晋祠公园景色。 晋祠公园出入口。 晋祠公园出入口。 晋祠公园出入口。 12:42分离开晋祠公园前往太原古县城。