<p class="ql-block">我们继续跟着韩鹏杰老师学习《道德经》的第二十九章。第二十九章字不多，但是生字比较多，理解起来很难，为什么呢？因为我们必须顺着上边的思维方式才能理解这一章。对立统一的具体内容，理解这章，也要了解当时的时代背景。春秋末期，诸侯争霸，生灵涂炭，老子认为这不是顺应天道的事，所以老子提出了“小国寡民”的设想。第二十九章在讲，“事不可强为，天下不可强取。“不该你得到的，得到了，你得给人还回去。“将欲取天下而为之，吾见其不可也”。老子就讲，有的人要用暴力夺得天下，将欲取天下，因为道家推崇“无为”，所以这个“为”和“有为”在这儿变成了“无为”对立面的一个词——“强为”。“我要用强力，用武力把这个天下夺回来，我来自己掌握天下。”老子说这事我看不行。那不可以。</p><p class="ql-block">下边这句话我们要注意它的正确的断句，“天下神器”，这句话应该在中间加上一个字，“天下者神器”。就说天下国家这个东西是非常神圣，“天下者神器也”。“为者败之，执者失之”。谁要强行去掌握它，强行夺它，那最后的结果就是失败。“执者失之”，你以为抓在自己的手上，最后不还得失去，不是吗？你看我们历史上的天下，一朝一朝，一代一代，刘姓、李姓、赵姓，天下现在在谁手上？在他们手上吗？不就是“为者败之，执者失之”？从这个意义上讲，老子其实反对的是什么呢？历史上，一代一代揭竿而起，殊死抗争，到最后就两种结果。要么就是得到天下的人“变质”；要么就是天下又被人家给夺去了，老子之后已经过去了两千多年，你去看历史上的封建社会，大概也没有逃出这样的逻辑，这样的规则，大家仔细品味这句话里边充满了一种“沉痛感”。“将欲取天下而为之，吾见其不得已”。“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之，执者失之”。下面这一段话，我们从整体上理解一下就行。他就是在讲事情的对立面。</p><p class="ql-block">“或行或随”，这不是对立的两方吗？所以这里边的事情“物或行或随，或虚或吹”。这不是讲我们呼吸吗？吸一口气，吹出一口气，那个字很难认，干脆我们就直接用白话给大家说，就比较容易了。或吸或呼，这不也是吐纳，这不也是对立的两方吗？老子举了这么多的内容，就说任何一件事情，它都会有它的对立面的，你不可以单方面去理解这个，问这个问题，有成就有败。你把江山夺了，那就得还回去。你有别人再拿到，想为就败，想抓在手上不放，最后就会失去。还有比这位老者对我们这个世界了解更清楚的人吗？如果这个事情站在对立统一角度，站在。“抱一为天下式”的角度来理解，有生必有灭，有成必有败。</p><p class="ql-block">这就是道的规律，万事万物的规律。当然，你可能会认为，老师在讲这个点是不是有点悲观了？不是，我们应该向老子学习，把事情看得很清楚，依然对生活充满热爱。不是了解了之后，就把自己送到一个非常颓废的心理状态就不好了。人总是要追寻，追根究底的。有些事情你越拦他，你不让他去做，告诉他这事儿干脆别想，还不如不说。你越说不让想，他非得想。</p><p class="ql-block">我不知道有没有女同胞学哲学的？哲学家不是告诉过你们吗？学哲学，对女性和哲学都是一种伤害。可是我看我们的哲学系里边，女生比男生要多的多，越不让他学，他就越学，越不让他追究，他越追究。所以这个事情挡不住的，我的逻辑还是那句话。对事情看清楚了，要对生活充满热爱。所以，你看下边“或挫或隳”，“挫”同撮，意思是撮起，也就是扶保，帮助。而“隳”大家应该在中学课课本里见过这个字。捕蛇者说，“叫嚣乎东西，，隳突乎南北”。隳，就是灭掉，就是毁灭。有人成人之美，有人则损伤毁灭，这二者也是相伴而行。</p><p class="ql-block">其实这句话有时候我们不必逐一去理解，因为他举这些例子是为了强化，为了告诉大家，这本书最重要的是教大家把握思维方式，对立面相比较而存在，有时候要达到这一面的时候，反而是从另一面能够把这个。把那个事情做的更好，就像我们前边说的，你想要“巧”，反而是“拙”更能达到他的境界。一样的道理，两极相通嘛，否极泰来嘛，相反相成的道理。这理解这个，我们中国人的一个重要的特点就出来了。中国人这个“中”是什么意思？就是“以中为用”，“中庸”就是以中为用，恰到好处最好。中国人这个“中庸”最大的一个智慧就是别走极端。下边这个三个都是走极端的。一个有智慧有修养的人要去掉“甚”，这话容易引起误解。“甚”就是过分去掉过分。“泰”，这个泰就是骄狂，去掉自己过分的这个东西，去掉自己骄狂的东西。“去奢”。“奢靡“本来就不是一件好事，本来就是一种骄狂过分的表现，这个地方太偏颇了，太过分了，太奢靡了，这到最后给自己惹下无尽的祸端。所以。你要把这些东西去掉了，就会趋于均衡。但按照这本书本意，圣人指的是好的领导者。一个好的领导者首先要克制自己，不要走极端，也要带领这个国家的人民培养出恰到好处的节俭节制之风。这章和前面这章是延续的，我们有一个说法叫一通百通，你理解了他的这种思维方式，你就理解这位老先生为什么非得列出那个部分，对面那个部分就告诉大家“两极相通”，千万不要像乘船一样，大家都坐在一边。这样船不就翻了吗？要均衡，要恰到好处，你不要以为儒家讲《中庸》《道德经》里面讲的“抱一为天下式”，不就是两者相互综合的全面来看问题的思维方式吗。所以从第28章里边的“。知其雄，守其子，知其白，守其和，知其荣，守其辱”。到第二十九章“去甚，去奢，去泰”。“别走极端，适可而止，恰到好处，以中为用“。就是这个“中”第二十八章，第二十九章。两章在思维方式方面，我们都可以用这样的一种思维方式来理解，站在这个高度，这两章就没有什么更多疑难的问题了。</p>