<p class="ql-block">我们继续学习道德经第二十八章的第二部分。</p><p class="ql-block">“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”</p><p class="ql-block">“朴”是什么？“朴”就是原木。老子非常喜欢用原木来形容朴实厚道，敦实厚道。所以一个人“常德乃足”的时候。德性充盈，按照道去做，那么就“复归于朴”。我们经常讲一个词，用到艺术里边，人格里边也是这样讲的，叫“既雕既琢，复归于朴”。返璞归真嘛！复归于朴，朴是原木，所以可以拿它来说事。</p><p class="ql-block">“朴散则为器”——一个圆木，把它截成各种各样，做成各种各样的器皿。</p><p class="ql-block">“圣人用之，以为官长”。一个圆木切割成各种各样的器皿，那么它在各自做成的器皿里发挥作用，可是你别忘了，它的根本是这个朴。叫“复归于朴”。</p><p class="ql-block">“故大制不割”，“大制不割”，直观的含义就讲一个懂得大制作的人，制作大的器皿的人，不要老把它分割成细细碎碎的，你看，分成各种各样的。他原来的那种气势气质虽然还有，但是已经跟原来的没法相比了。懂得大制作的人，最好不要把这个东西都分成零零碎碎的。你和我们裁剪也一样，平面裁剪、立体裁剪，不是剪裁的越来越少，所以说大家认为服装而言，世界上最高的水平的服装是什么样？就像印度沙丽那样。左缠一下，右缠一下，一件衣服根本就不用裁剪，不用分割。所以有些事情把它裁剪分割，再复归于朴就比较困难了。其实老子后边这段话是在讲一种政治体制，政治体制里边最高的政治体制就像原木一样复归于朴。即便把它分割成以为官长，各种各样的职位，但是不要忘了它的根本，“既雕既琢，复归于朴”。“朴”是道的重要的属性，在它分割以后，它的属性就被减弱了。所以不要忘了它的根本，人也一样，不管我们训练了多少的聪明技巧，其实“厚道”是最高的聪明。所以你看，“大制不割，复归于朴”，我们把这个问题再延展一下。你就会发现我们经常讲的话里边和这一段密切关联。</p><p class="ql-block">中国园林的最高境界是什么？虽自人工，宛如天开，看不出一点人工雕琢的痕迹，像从自然中生长出来的一样，水平最高。</p><p class="ql-block">中国诗歌的最高境界是什么？“清水出芙蓉，天然去雕饰。”写诗写的时间久了，把技巧都忘掉了，写出那诗就像随口言出一样，自然而然，不露痕迹，这才是好事。就像王维那里两句诗，“大漠孤烟直，长河落日圆”，根本看不出雕琢的痕迹，这两个几何图形一个直一个圆，画面就清晰浮现在我们眼前。所以我。看现在很多人写诗，我就想劝他不要写了，天天在那儿憋，写出的诗难受，完全违背了诗的本质。这样的人成为不了诗人，我觉得那些苦吟的诗人还不如去搬搬砖头。把自己害的不轻，把事业害的不轻，对事和对自己都是一种伤害。（感受到了韩鹏杰老师的幽默与无奈，哈哈）</p><p class="ql-block">书法的最高境界是什么？大书法家，书法写的很漂亮，越写到最后，写的越拙越笨，这才是真正的向高一层次的发展，“既雕既琢，复归于朴”。一个大书法家后来把自己书法写的。越来越像小孩一样，水平最高写成了“孩儿体“，就像我们说成都书法家谢无量一样，孩儿体，人也一样。到最后最高的人格其实就回归到这种普的大制不割的人格。既雕既琢，复归与朴，返朴归真。大家注意这其中的道理没有，没有那个巧，也就不会有最后的拙。这不就像雄跟雌是一样的。你像现在的很多书法家，一开始书就写的很丑，他还给人家说这叫返璞归真。这叫大巧若拙，这不是胡来吗？你根本没有经过巧的阶段，你怎么去“返”呢？你还在初级阶段，你怎么去返？圣人复归于婴儿，使他成为圣人以后他可以复归婴儿，你本来就是个婴儿，你还复归什么？这章里蕴含着道德经里最重要的一种思维的方式。这十八个字我们应该牢记，知其雄，守其雌，知其白，守其黑。知其荣，受其辱。</p>