古埃及文明大展（四）

云龙·现场

金字塔之巅：古埃及文明大展”是有史以来全球最大规模、亚洲最高等级的古埃及文物出境展，也是中国官方博物馆首次与埃及政府合作，全面揭秘古埃及文明及其最新考古发现的重磅大展。展览由上海博物馆、埃及最高文物委员会联合举办，中国国家文物局、埃及旅游和文物部共同指导。 我从侧面凝视着古埃及法老雕像。法老头戴象征王权的头饰，颌下有假胡须，这是古埃及法老雕像的典型特征。假胡须是法老权力与神性的象征，不同样式还代表着不同的统治理念和宗教寓意。这类雕像多为纪念法老功绩、彰显其神圣地位而制作，是古埃及雕塑艺术体现宗教与政治观念的重要代表。 <h1>卡埃姆赫塞特站像</h1><h1>石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345-前2181年）</h1>他头戴编织假发，佩戴项圈，上身赤裸，下身围着传统的缠腰布。这种装扮在古埃及中上层阶级雕像中较为常见。雕像在一定程度上反映了古埃及第四王朝的服饰风格与雕刻艺术特点，展现出当时精湛的工艺水平，通过对人物姿态、服饰细节的刻画，传递出特定的身份信息与文化内涵。卡埃姆赫塞特是古埃及第六王朝的一位贵族或祭司。 带有贝斯神形象的木椅木颜料金银前18王朝水椅出自泰王后的父母尤亚和图的墓葬，在图坦卡蒙墓发现之前，尤亚和图雅墓维堪称帝王谷的图案中侏儒模样的保护神，也司掌音乐和舞蹈，塔沃瑞沃特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马，雌性河马因其凶猛的护崽行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。尤亚和图雅的凉鞋新王国时期（公元前1550-前1069年） 蓝冠 　　费昂斯第18王朝（公元前1550-前1295年）费昂斯砖带有纸莎草池塘图案费昂斯新王朝时期（公元前1550--前1069年） 奥赛里斯三神像石灰岩吉王国时期（公元前2686一前2160）伊斯梅利亚博物馆石灰岩材质的奥赛里斯、伊西斯和荷鲁斯三神的雕像，三位神祇并肩站立在底座之上，背部有支撑物。奥赛里斯站在中间，头戴假发和假胡须，头顶是其标志性的阿泰夫王冠，形似白冠，两侧有羽毛和水平的角装饰，上身赤裸，双手在身体两侧而没有抱于胸前。荷鲁斯和伊西斯分别站在他的左右两侧，稍矮，伸出手挽着奥赛里斯的胳膊。伊西斯头戴假发，身穿长裙，头顶王座；荷鲁斯则隼头人身，上身赤裸。奥赛里斯、伊西斯、荷鲁斯三者构成了古埃及神话中最为著名的三神组之一：父亲（奥赛里斯）、母亲（伊西斯）和孩子（荷鲁斯）的家庭模式的三神组 奥赛里斯头像木灰泥玻璃金颜料第26王朝奥赛里斯是古埃及神话中一位非常重要的神灵，也是法老王的象征。他是地母和天神之子，以仁慈和公正著称，在古埃及文化中地位举足轻重。 奥塞里斯头像玄武岩第26王朝（公元前664一前525）人物头戴象征上埃及王权的白色王冠。古埃及王冠具有重要象征意义，白色王冠呈高而尖的形状，最早可追溯至前王朝时期，代表着上埃及地区的统治权力，拥有白色王冠意味着法老对上埃及地区的统治得到认可，是古埃及王权和政治地理划分的重要视觉标识。 红白双冠 奥赛里斯站像这是古埃及法老形象的雕像。法老头戴象征王权的双冠，它融合了上埃及白色王冠和下埃及红色王冠的特征，代表法老对上下埃及的统一统治。法老双手交叉持有连枷和弯钩权杖，连枷象征农业与丰饶，弯钩权杖代表权力与统治，都是法老权威的象征物。古埃及雕像常通过这些元素凸显法老神圣地位与统治权力。 某王后的斯芬克斯像岩石新王国时期带有荷鲁斯之眼的手镯。黄金挂坠双狮护身符。 青铜形挂坠青铜金后埃及时期古埃及的饰品，其主体造型丰富，顶部是象征上埃及守护神瓦吉特的眼镜蛇，以及代表下埃及守护神内赫贝特的秃鹫，二者组合象征着上下埃及的统一。中间人像部分是法老或神祇形象，展现出古埃及精湛的金工技艺。下方的圆盘形装饰雕刻有复杂图案，蕴含神话故事或宗教寓意。古埃及这类黄金饰品常用于彰显身份地位，且具有重要宗教象征意义，常与丧葬或祭祀仪式相关。 阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑石灰岩 阿赫孔苏之子霍尔的方雕雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏更有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。 高级书吏霍尔·马赫贾的方雕花岗岩后期埃及 塞赫迈特三神组铜像青铜第26王朝（公元前664-前525年） 哈珀克雷特斯站像后期埃及（公元前664-前332年）1893至1894年间由皮特里发现于科普托斯的神庙中 阿蒙荷太普三世的圣甲虫 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩、颜料（公元前1353-前1335年）他执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革。这座巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着独长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 阿蒙涅姆赫特三世像花岗闪长岩第12王朝20世纪初卡纳克神庙出土了七尊雕刻风格和身体特征相仿的雕像，其中两章刻有阿蒙湿姆赫特三世的王名。这批雕像因此被认为都属于这位国王，他被刻画为各表情严肃而略带忧虑的中年人，以凸显在治国上的殚精竭虑。 阿努比斯坐像 阿匹斯神牛站像在古埃及神话中，孟菲斯的创世神普塔使一头处子之身的母牛受孕，诞下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被视为普塔神力的显现。每一代阿匹斯神牛只有一头。上一任神牛死去后，埃及祭司会根据特定的毛色选择继任者，将其豢养在普塔神庙南边的特定区域。神牛在活着时受到供养，为埃及人提供所求的神，在死后葬入神牛墓巨大的石棺中，生下神牛的母牛也被认为具有神性。作为女神伊西斯的化身受到供奉。 带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后名字的镶嵌象牙小木匣木、象牙第18王朝木匣制作于阿蒙荷太普三世统治时期，阿蒙荷太普三世是古埃及历史上最富有、且最有权力的国王之一，他统治的时期常被称为埃及的“黄金时代”。木匣上精心镶嵌了小块象牙作为装饰，象牙在当时是一种象征财富和地位的珍贵材料。阿蒙荷太三世和泰伊王后的名字出现在木匣上，表明这只匣子可能专门为王室成员定制，用于存放珍贵的珠宝饰品，或是在宫廷典仪中使用。 狒狒形图特像图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神里“生命之屋”的主人，管理重要的藏书和档案，图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常演调解者的角色。 河马雕像费昂斯河马的蓝色身体上绘有尼罗河两岸的动植物，费昂斯材质的独特蓝色意指尼罗河水的粼粼清波，动植物间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河马小雕像，是希望这种凶猛的动物能在冥世之旅中帮助亡者抵御其他有危害的生物，例如鳄鱼，从而顺利抵达来世的乐土。其他的是:彩绘鸭形化妆盒、牛犊形化妆盒木、颜料梳子残片针、尾鸭造型的化妆盒，翅膀部分是盒盖，可向外旋转，露出下面的储物空间。鸭子等水禽是古埃及人重要的食物来源，捕猎和圈养鸭子的画面。 荷鲁斯圣船像青铜后期埃及 刻画的是鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船，鳄鱼代表索贝克神，同时也象征国王的权柄与力量船中载有荷鲁斯的神龛呈现了战胜恶神塞特的庆祝场景，塞特象征着风暴贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。 迈赫普里的努恩碗费昂斯 18王朝这只努恩碗上装饰了羚羊、鱼和水纹。羚羊象征美丽、敏捷和多产；鱼象征肥沃和富；水纹代表“努思”，即创世神话中的原始混沌之水，是世界最初的模样和生命的开端。在努恩之水中升起了原始之丘或莲花，最初的神灵阿图姆从中出现并开始创世。古埃及人相信，即便完成了创世，代表混沌的原初之水仍包围着埃及，伴随着太阳每一次从中升起，创世神话将不断重演。 铭文节选阿蒙荷太普，底比斯的统治者，赐予他生命活力！伟大的王后泰伊，愿她永生！她的父亲名为尤亚，她的母亲名为图雅。她是强大国王的妻子。他的领土南至卡洛伊（第四瀑布附近的努比亚地区)，北至米坦尼(美索不达米亚的古国)。 帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕后期埃及 森奈穆特与公主奈芙尔拉像灰花岗岩第18王朝1904年于卡纳克出土，这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。森奈穆特还担任了哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师，雕像中的小公主梳着儿童特有的侧辩，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。在目前发现的森奈穆特的㻚像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位。 饰有黄金、象牙和费昂斯的木箱，带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名木费昂斯、金、象牙、乌木第18王朝帝王谷46号出土。这只木箱出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬，出土时内部还装有蓝色圆棒（因装饰物丢失而功能不明)和黄金制作的哈托尔女神头像。木箱制作工艺考究，带有国王阿蒙荷太普三世和王后泰伊的名字，因此很可能由王家工坊制造，是国王夫妇送给王后父母的礼物。 双蛇狮鹫饰板岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫，两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一，在古埃及，狮鵥往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮周雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 泰伊王后站像花岗闪长岩前18王朝泰伊是阿蒙荷太三世的妻子，她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承的古埃及是非常罕见的。泰伊王后和国王二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。王后雕像身着贴身长袍，头藏假发，手持蝇佛。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 伊西斯哺乳荷鲁斯像青铜后期埃及 女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。孩童形象的塑造遵从了裸体和单侧辫的基本范式，但省略了口含食指的标志性动作。女神与神子皆正视前方，庄严肃穆，只有身体接触，而无感情互动。 尤亚的彩绘萨布提匣木、颜料第18王朝尤亚木刺萨布提俑木、金第18王朝两件萨布提俑和彩绘萨布提匣为尤亚所有，卡诺匹克罐则属于其妻图雅。尤亚拥有尤亚“神之父、赫利奥波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第二祭司”等头衔，其中“神之父”的荣誉头衔一般指国王的岳父，尤亚本人正是国王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父亲，他出身于上埃及的一个富庶之家，尽管从未做过埃及国王，尤亚和妻子却被安葬在帝王谷中这对夫妻在朝野中的影响力可见一斑。 在这件雕像中，国王手持阿蒙神像，以示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式，在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像，国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的“距离感”却增强了。 这座灰花岗岩书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏更需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。