在中国文化里，人得道而为神。庙而祭之。是一种道教崇拜。也是一种对英雄的崇拜。更多的，是民间对美好生活的向往。所谓“娘娘”，则是对道教女神的尊称。戏剧里把皇帝的嫔妃称之为“娘娘”，应该也是延用了这种尊重。 民间有很多种娘娘庙，供奉的主神也各不相同。大体分为几类： 一类源于神话和宗教，供奉的是信仰，如：山东泰山娘娘庙，供奉的是泰山之神东岳大帝的女儿碧霞元君；辽宁大石桥娘娘庙、千山娘娘庙，供奉的是财神赵公明的三个妹妹：云霄、碧霄、琼霄，合称“三霄娘娘”；新疆米泉娘娘庙，供奉的是春秋战国时期的传说人物西王母。反映的是民众对超自然力量的敬畏。 一类源于历史和传说，供奉的是精神，如：四川古娘娘庙（原名广生宫），供奉的是三国时期以死报国的蜀汉北地王妃崔氏；蒙阴岱崮顶娘娘庙，供奉的是为唐王李世民自缢殉情的可怜女子；山西晋祠水母楼，供奉的是晋源水神，救民于水患的水母娘娘。这一类有明显的地域特色，大多属于民间自发的地方信仰，体现的是民间对历史人物的纪念。 <p class="ql-block">还有两类融合的，如：山东临沂娘娘庙。一说供奉的是三国时期蜀汉北地王刘谌的两个王妃，一说供奉的是碧霞元君和妈祖；北京北顶娘娘庙，本来是一座土地庙，里面供奉的是土地。只因为明嘉靖帝母亲说在此祈求皇子非常灵验，便把土地庙扩建为娘娘庙。改供奉碧霞元君。</p> 在沿海地带，供奉的娘娘不叫娘娘，叫妈祖。即生于北宋建隆元年（960年）农历三月二十三日、被老道士授以“玄微秘法”的渔家女林默。俗称“海神娘娘”。供奉的地方也不叫娘娘庙，叫妈祖庙。 我国民间素有“北元君，南妈祖”的说法。一则是指在众多“娘娘”中，出生于北方的碧霞元君和出生于南方的天后妈祖影响最大；二则是指碧霞元君和妈祖娘娘之间，虽然有地域之差和山神、海神之别，但同样都具有普度众生、舍己为人的高尚品德，分别被北方地区和南方地区奉为该地域的保护女神。 其实就碧霞元君和天后妈祖来说，妈祖向海，更多融合了闽越巫觋信仰、儒家“忠孝慈爱”、佛教“慈悲”、道教“神仙体系”的文化特征，从而具备了更广泛、更实用、更符合官方和沿海地区民间意愿的神祇职能，诸如护国庇民、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋锡祉、卫漕保泰、振武绥疆等，因此，妈祖走出了国境，妈祖庙遍布世界38个国家和地区，全球信众近3亿人。碧霞元君在山，神格相对要纯粹一些，是道教精神的单一体现，与民间“多子多福、平安顺遂”“自然依赖与和谐共生”的思想高度贴合，虽然供奉碧霞元君的娘娘庙遍布大江南北，但在农耕文明为主要特征的北方，信仰尤盛。 <p class="ql-block">也有一种说法，碧霞元君不是东岳大帝的女儿，而是黄帝建立岱岳观时，派到泰山迎接“西昆真人”的一位仙女。身份上并不冲突，都是出身高贵，有大神通的人。掌管农耕、婚姻、生育、疾病等，尤其以护佑妇女儿童著称。道场在泰山，被奉为“庇佑众生，灵应九州”的山神，民间称“泰山奶奶”“泰山娘娘”“天仙圣母”。左右配祀“送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘”四位辅神。也有人直接把碧霞元君称为“眼光娘娘”。</p> 文安，隶属河北省廊坊市。地处廊坊市南部，冀中平原东北部，东临天津市静海区，西接任丘市，西北与雄县隔大清河相望，南邻任丘市、大城县，东南界大城县，北界霸州市，是一个山海响应的地方。但根子里嵌着的更多的还是农耕文明，从其置县取“崇尚文礼，治国安邦”之义可见一二。 也因此，文安县潘平村的娘娘庙，供奉的自然是“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”的碧霞元君。左右配祀“送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘”四位辅神。文安洼作为“京、津、冀”重要泄洪区的区位特征和历史地位，决定了她具有与碧霞元君高度贴合的人格禀赋。 文安县潘平村娘娘庙位于潘平村东南，坍塌于民国廿八年（1939），残垣断壁，香炉钟磬，完全拆毁于1963年洪水与文革时期。好在遗物尚有，包括花岗岩条石旗杆枷两座，娘娘圣像一悬。实乃不幸之万幸。 经考证，文安县潘平村娘娘庙始建于距今800余年的“明昌之治”时期。与大金朝第六帝金章宗完颜璟在潘平的行宫相距500米。 每年农历四月十五日，是潘平村娘娘庙最盛大的节日。每到这一天，百里信众俱来朝拜祈福，热闹非常。即便是非常时期，亦是香火不断。充分表明了当地百姓祈求国泰民安、人丁兴旺、众生康乐的强烈愿望。 今，娘娘庙重修开庙吉日，感慨之余，简说一二，以贺：国家强盛、人民幸福。是为记。 <h3 style="text-align: right">公元二零二四年岁次乙巳巳月望日二稿</h3>