<p class="ql-block">今天我们继续跟着韩鹏杰老师学习《道德经》的第二十八章。我们在第二十二章讲过本书的一个重要的思维方法就是“抱一为天下式”。任何事情我们不能够只站一个方面，以一个角度去看，不能这样偏颇。阴和阳两种力量我们要相辅相成，这样我们对事情的了解才能达到一个新的高点。第二十八章完全可以把它作为“抱一为天下式”的具体的例证。其实很多人不大知道《道德经》里边的老子的思维方式到底是什么，这一章可以作为例证，就像我们数学上的例题一样。你把这一章的例题做会了，很多的内容，你也就会得到一个理解。</p><p class="ql-block">我们来看第一层。第二十八章一开始就讲，“知其雄，守其雌，为天下谿”。“雄”是指强大，比如说我自己认为我武功高强，我力量强大。千万不要以此为自傲，知道自己力量强大，反而能守雌守柔，这才是一种有更高智慧的表现。像什么样子呢？“为天下谿”，你看天下的溪水处在一个很低的位置，所以很多水就汇到他这儿来了。它可以畅快的奔腾，自由的唱歌。其实在前面我们也说过，善于处下，是道德经里边非常强调的一种思想和智慧，小溪虽然不大，显示的是这种雌柔。但它可以源远流长。</p><p class="ql-block">“复归于婴儿”。历史上的一些智者，包括像孔子、老子这样的人，都把婴儿的状态看作是一个很高的境界和智慧的表现。你看这婴儿身体柔软，但是他呼吸那么均匀，给人的感觉像什么呢？有一个词叫“赤子之心”，其实初生的婴儿就是赤子，我们经常用这个词，有没有琢磨过，历史上很多有智慧的人为什么都把婴儿作为一个得道者的表现呢？</p><p class="ql-block">有一次，孔子带着学生出游的时候，看见一个小孩儿，孔子就对着赶车的讲“趣驱之”——赶快转过头来跟上去看看，要看婴儿的眼睛，因为他觉得婴儿的眼睛天真无邪。一汪清水一样，如韶月将作，就像是他最欣赏的让他不知肉味儿不知水味儿的韶乐一样。老子更是如此，在《道德经》里边多处讲过，把“复归于婴儿”作为一个得道者的状态。不计较，不思虑，天真无邪，复归于婴儿，“知其雄，守其雌。”我们在讲这六个字的时候，可以把它再深入的理解一下。我们看电影《叶问》黄晓明演甄子丹的徒弟，也就是叶问的徒弟。他找到师傅说，你看那个人又来挑战了，又来捣乱了，我们怎么办？甄子丹说“跑”。徒弟不解，我们几下就可以把他打倒。叶文说，既然你自己都知道，几下都把他打倒了，你为什么要跟他较量？你较量不就落于痕迹，就落入低了。“知其雄，守其雌，为天下谿。复归于婴儿。”</p><p class="ql-block">下面来说第二层。“知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。”先给大家说一下“无极”。西安有一个寺院叫罔极寺，是当年太平公主给他的母亲武则天建的“罔极”，出自《诗经》“昊天罔极”，无边无际。其实这跟无际的意思是一样的。老子给我们讲的无边无际的智慧，前面的内容是什么呢？“知其白，守其黑”，许多人都下过围棋。下围棋分配给我黑子的时候，我只看黑子不看白子，你能把这黑的守住吗？总得两方面都了解，你才能了解战场的形式。“知其白，守其黑”，“白”是什么意思？白是什么？白就是内心的光明和信念。内心有光明、信念和远大的抱负，你才能守得住这个黑。不管是别人黑你，还是你自黑，别人黑你的时候淡然一笑，自黑的时候因为有远大的目标，远大的抱负，内心有着光明的信念。</p><p class="ql-block">陕西富平历史上有过一位著名的将军，叫王翦。你看秦王灭六国，除了韩国之外，其他五国都是王翦带着儿子灭掉的。王翦这个人和秦国的另外一位名将白起还不一样。白起这人好杀，40万军队，说给人“坑”就“坑”了。王翦这个人相对来讲还比较平和，所以当年秦王要灭楚国的时候，最先找到就是王翦。王翦说，你给我60万军队，否则这事弄不成，秦王不敢给呀。60万？国家才有多少军队？60万你带着跑了怎么办？你立了一个国家怎么办？不放心的。历史上任何一位王对自己手下的将军大概都是这样一种心态。另外一位将军说，我要20万就够了，结果被打的落花流水，抱头鼠窜回来了。</p><p class="ql-block">秦王又去找王翦，王翦说我还得要60万，否则这事还是做不成。但是他马上就开始“自黑”，你得给我赏赐，给我土地，给我金银财宝，否则我不去。这一要，秦王就放心了，可王翦还不放心，每走到一个地方扎营的时候接着要，一连要了五六次，最终把秦王最后的一点疑心也给要没了。手下有的将领不明白怎么回事，找到王翦跟他讲“将军，你不是这么贪的人啊”。王翦就笑了，“这样主公不就放心了”。要的东西，土地、金银财宝不都在秦国吗？都在老家吗？估计你不会跑了。所以我们说“知白守黑”是历史上很多人都知道的。但是未必能做得到的一种思想与智慧，了解这一点就不会有偏差了。“知其白，守其黑，为天下式。”“式”同“轼”，扶手，支点。“为天下式，常德不忒”，“忒“就是“偏差”。</p><p class="ql-block">按照这样的道去做的话，就不会有偏离，不会有偏差。“复归于无极”，知白守黑的智慧在《道德经》里被抬到了一个这么高的程度，这是第二层。</p><p class="ql-block">第三层，“知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足。”《道德经》里面非常强调善于处下的智慧，拿什么东西来打比方呢？处在下方的溪水，山谷，虚怀若谷。这都是善于处下的这样的一个很好的形象，雨下来的时候也是最先倾注的是低洼的地方，位置高，得到的就少了，凸显自己，问题就大了，所以“为天下谷“。“为天下谷，常德乃足“。“足”和我们前面讲的“全“是一个意思，全面、完整、圆满，“常德乃足”。说到“知其荣，守其辱”，我得给大家多说几句。其实这一段里边大家能够记得住的是这样十八个字，“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱。”什么意思？“知其雄”你才能“守其雌”，“知其白”你才能“守其黑“，“知其荣”才能“守其辱”。我知道我自己做的事情做的很好，比如一个做领导的，我知道自己的事情做的很好。有一个下属过来骂我，你这个人，我看你什么都不是，你这个笨蛋，你干脆回去算了，我要不要跟他争辩？我说你胡说，你看我做这些事情的业绩、政绩、功绩，你这样一说就笨了。既然你做的很好，大家也知道。当然一笑就完了，跟他争论这干嘛？有“荣”还守不住这个“辱”吗？不过这个事情我想重点说的是另一面，没有这个“荣”，你想守这个“辱”，你也守不住，那就真的变成一种羞辱和屈辱。本来你就什么都不是，什么都没做好，人家批评你的时候，你还得意洋洋，你看跟人在这里狡辩，那不就真成了羞辱和屈辱了？有这个“荣”，我们才能守得住“辱”。现在很多心灵鸡汤的文章告诉大家，大家要先练心态，只要把心态练好，什么都没问题了，这纯粹是胡说。你到这个年龄级，没有和这个年龄相应的位置，也没有相应的才干和能力，什么都没有，你还想守住那个“辱”？同学聚会的时候，别人几句话你就崩溃了。有这个“荣”，你才有资格守这个“辱”。如果大家对我讲的这个问题的指向还没有很清楚的认识到的话，我再给大家说过一个比较通俗的例证，比如说我们现在经常讲一个词叫“低调”，现在连小孩都开始讲低调。低调那么容易讲的吗？讲低调你得有资本，你得先有“高”，才能去讲“低”，你本来就很“低”了，你还低调什么？所以大家知道《道德经》里边讲的这个东西，妙就妙在这个地方，它总是抱一为天下式，统一两个方面。有“雄”，你才有资格去谈“守雌”，就像叶问那样。有“白“，你才有资格去谈“守其黑”，否则就真就成了真黑了。有“荣”才有资格谈“守辱”。所以第二十八章讲的道理，我最后把它概括为这里边最核心的内容十八个字。“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱”。是这一段里边最核心的部分。</p><p class="ql-block">这一段和我们上边讲的“抱一为天下式”的思维的方式完全可以相互印证，你拿这个作为例证，就像前面说数学的例题一样，你也就明白老子的《道德经》的思维方式了。各位想像老子这样的人，能不知道“强”的作用吗？能不知道“争”的作用吗？能不知道“进”的作用吗？为什么这些事他不强调？这些事你们大家不都知道吗？天天在这儿讲要争要进要强。可是按照抱一为天下式的这种思维方式，另外一面“弱”“退”“不争”，拥有同样的智慧和力量，却被大家给忘记了，抛弃掉了。所以老子在《道德经》里边要把这一点给大家强调出来。不惜矫枉过正，所以第二十八章前面这些内容，大家再仔细品味一下的话，就会发现老子的思维方式绝不是像很多人认为的那样，他只是这样一种片面的，只是因为那一面大家知道我不说而已。大家忽略掉的扔掉的那个部分。我要给大家强调出来。</p>