《易经》的深海之第十八卦蛊卦-有事发生 乱而后治

彭琼

2025年5月9日，未济读书会第三十次聚会，共读第十八卦山风蛊。

《序卦传》：以喜随人者必有事，故受之以蛊。

蛊卦之前是随卦，泽雷随，兑为悦，所以是以喜随人，既然以喜随人，则必有事发生。什么样的事呢？好事、坏事都可能，这里更偏重坏事。

从卦象而言，风在山下，遇山而回则生扰乱；从文字看，蛊是在器皿中养毒虫，整蛊搞事，多所坏乱。

《左传》云：风落山，女惑男。长女下于少男，扰乱其情。有点类似电影《毕业生》中女主的母亲诱惑年少的男主这类情节，但是李零教授在《死生有命富贵在天》一书中因此将蛊卦解释为“父母淫乱”，我觉得也太偏颇。

蛊：元，亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

既然有坏乱的事情发生，就要调整治理，调整得宜，治理得当，自然元亨，最为通达。这是《易经》极为鲜明的特点，居安要思危，不要太得意；但是乱而后会治，无需太悲观。什么是韧性呢？这就是。

利涉大川，这是我们第三次在卦辞里读到。前两卦是第五卦水天需、第十三卦天火同人。接下去还有第二十六卦山天大畜，第四十二卦风雷益，第五十九卦风水涣和第六十一卦风泽中孚。出个小考题，卦辞中出现“利涉大川”的卦有什么特点？为什么？

“先甲三日，后甲三日”是所有决心治理积弊的人必须考虑且做到的事情。

甲，是数之首、事之始，“先甲三日”是先于此，要推究其所以然，三日是泛言，表示要深思熟虑；

“后甲三日”是后于此，要预见其所将然，并做好准备，要深谋远虑。

程夫子说：后之治蛊者，不明圣人先甲后甲之诫，虑浅而事近，故劳于救世而乱不革，功未及成而弊已生矣。

这段话简直就是特朗普关税乱拳的鲜明写照，不过人家未必是来“治蛊”，也可能是“整蛊“的，股神的名号不算白得，就是苦了不炒股埋头赚辛苦钱的人。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨而天下治也。

相应于随卦从否卦卦变而来，蛊卦从泰卦卦变而来：下卦乾卦的初九来到上九的位置，即“刚上而柔下”，成为蛊卦的主爻。下卦为巽，上卦为艮，义为止，巽顺而止，乱而有治。

利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

天下坏乱之际，应历尽艰险以图救济，事必有所成。能仔细推究造成坏乱的根源，能详细预想救弊措施带来的后果并做进一步规划，有始有终，这是天行之道。

象曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

下卦巽为风，上卦艮为山，风在山下，事情坏乱，从君子而言就是两种选择：振民，达则兼济天下；育德，穷则独善其身。

初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

干父之蛊，要干预处理亡父带来的坏乱，才显出这个儿子的分量；才能让过世的父亲没有差错，不受人指责；保持戒惕谨慎，最终会获得吉祥。

《礼记-曲礼下》：生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。从“考无咎”的“考”字，儿子要处理的是死去的父亲留下的烂摊子。《论语-学而》“三年无改于父之道，可谓孝矣。”，既称“父之道”，自然是要继承做的好的地方；而蛊卦初六讲了硬币的另一面：干父之蛊，要矫正父亲做的不好的地方。

继承其道、补救其弊，这才是“意承考”也，意在承当起父辈的事业，尽诚其事，常怀惕厉，才会终吉。

九二，干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

九二阳刚，又居中居正，而且和六五相应，但是要矫正母亲的过错，手段不可过于强硬偏执，要取中道。

这对于我们日常和母亲相处之道也有启发，温言软语不是经常更容易达到沟通效果吗？

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

九三的位置虽正不中，所以做起事来小有悔恨，但善于补过，无大错。

六四，裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

六四的位置和九三一样，也是虽正不中，但是过于顺从宽裕地对待父亲的过错，裕父之蛊和干父之蛊，一字之差，结果就是从“悔”到“吝”，悔还有所补救，所以无咎；而“吝”则是离危险更近一步，往未得也。

六五，干父之蛊，用誉。

象曰：干父用誉，承以德也。

六五是尊位，阴爻居阳位，虽不正但居中，下有九二正应，可以“用誉”，找有良好品德和能力的人来帮忙，同样能拯溺救弊。

上九，不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

最后一爻，走到尽头，占验之辞通常不大好。但是蛊卦的上九从泰卦初九而来，是主爻，且与九三敌应，置身事外，不累于世务，不谄媚王侯，进退有道，用舍随时，堪为法则。

总结一下上九的位置为吉的几个卦：

第十卦履卦上九：视履考详，其旋元吉。

第十二卦否卦上九：倾否，先否后喜。

第十四卦大有上九：自天佑之，吉无不利。

这几个上九为吉，各有各的道理，不记得可以去翻前面的笔记，不再赘述。

最后秀一下好吃的蛋糕。

督学大人参加共读的时间不多，上次是随心所欲地来读了随卦。这次来读蛊卦，带来的点心（见文章封面）恰好是“有柿花生”，原谅福建人的普通话吧，记之一笑。