西藏历史文化与民俗……

如如（王评）

西藏博物馆坐落于拉萨市罗布林卡东南角，是西藏第一座具有现代化功能的博物馆。1994年7月列入西藏自治区成立30周年大庆援藏62项工程之一，于1999年10月中华人民共和国成立50周年和西藏民主改革40周年之际落成开馆。博物馆占地面积53959平方米，总建筑面积23508平方米，展厅面积10451平方米。馆区中轴线上依次坐落着序言厅、主展馆和文物库房。西藏博物馆具有鲜明的藏族传统建筑艺术特点，同时又深刻体现了现代建筑的实用特点和艺术神韵。

2016年12月1日起，西藏自治区博物馆因改扩建闭馆。2017年10月28日，由国家投资6.6亿元实施的馆改扩建工程奠基动工。2022年7月8日，再次对外开放。截至2022年底，馆有藏品数量61200件/套，有珍贵文物43611件/套，年度观众总数为188114人。

西藏历史演变过程可追溯至史前时代，历经早期部落联盟、吐蕃王朝统一、元朝起纳入中央政府直接管辖三大阶段，并得到最新考古发现支撑。核心发展脉络包括：公元前5万年已有人类活动迹象，公元前3世纪形成象雄等部落联盟，7世纪松赞干布建立吐蕃王朝，13世纪元朝确立行政管辖体系，延续至现代形成完整的民族区域自治制度。‌‌

史前文明与部落联盟时期

考古研究表明，青藏高原新石器时代已形成连续文化序列。玛不错遗址（距今4500年至2000年）出土的六十余座墓葬及青铜器表明，西藏先民最迟在4500年前已形成阶层分化的社会组织。藏文史籍《汉藏史集》记载，原始社会末期分化形成赛、穆、顿、东四大氏族，进而发展出象雄、吐蕃、苏毗三大部落联盟：‌‌

象雄王国（公元前3世纪）：最早建立文字系统和苯教信仰，控制范围覆盖阿里地区‌‌…

苏毗部落：母权制社会，6世纪占据拉萨河流域，实行女王终身制

吐蕃部落：在雅鲁藏布江流域逐渐壮大，为后续统一奠定基础

吐蕃王朝的建立与统一

公元6世纪松赞干布通过军事改革实现青藏高原政治整合：

‌中央集权体系‌

镇压贵族叛乱后确立军政合一的五如六十一东岱制度

创立藏文法律体系《十六清净法》

迁都逻些（今拉萨）建立红山宫（布达拉宫前身）

‌文化融合工程‌

迎娶唐朝文成公主（640年）和尼泊尔赤尊公主，引入佛教、医药和历法

唐蕃会盟后形成的甥舅关系保持近百年和平‌‌…

‌军事扩张‌

吐蕃极盛时期疆域西达帕米尔高原，北抵天山，东联云南，南至恒河流域，与唐、阿拉伯并称欧亚大陆三大帝国‌‌…

中央集权下的西藏发展

元朝（1271年）起确立对西藏的直接管辖：行政建制：设乌思藏宣慰司，由帝师制度和萨迦政教合一体系管理‌‌…

法律保障：颁布《大元通制》规定藏区职官制度

赋税统计：完成西藏首次户口清查与税赋定额，明清时期延续驻藏大臣制度，清朝平定准噶尔叛乱（1717年）后颁布《钦定藏内善后章程》，确立达赖班禅转世金瓶掣签制度。1959年民主改革后建立民族区域自治制度，形成当代西藏的社会结构。‌‌

西藏博物馆

“西藏”的称呼始于清朝，“西”字是汉语，表示西藏这块地方在祖国的西部，“藏”字是藏语，就是三大藏区的简化，合起来就是“西藏”。约4000万年前，由于印度次大陆与亚欧大陆板块的强烈碰撞和挤压，一场大规模的造山运动“喜马拉雅造山运动”开始。历经几千万年的地壳变动，喜马拉雅山从海中被缓缓托了出来。这块隆起的地壳就是今天的西藏高原。西藏高原，是几百万年前才形成的一片“年轻”土地；藏族，则是上万年来在这里生活的古老民族。

距今1万至5万年前，已开始有先民在这片高原留下足迹。后经过漫长的岁月，西藏高原上分散的众多部落逐渐统一，成为现在的藏族。

关于藏族的起源，有不少关于创世的神话，其中比较流行的是“猕猴变人”的传说，认为藏族远祖是观音点化的猕猴和罗刹女结合而生出的猴子，吃了不种自生的五谷后，逐渐变成人类。按照《汉藏史集》和《贤者喜宴》等藏族史籍记载，西藏高原上的文明的流变大致是以下顺序：从古人氏族逐渐演变成西藏最初的四大氏族：赛、穆、顿、东，后来在此基础繁衍，又增加了“惹”和“柱”两氏族，通称为“六大氏族”；接下来便是“玛桑九兄弟”（或称玛桑九族）统治；再后来出现了许多称为“小邦”的分散部落或氏族，开始有“二十五小邦”；后来又有“十二小邦”及零星的“四十小邦”。经过长期争战、征服和吞并之后，公元前3世纪前后，高原内逐渐形成了三个势力较大的部落联盟，它们分别是象雄、吐蕃和苏毗。其中象雄的形成年代最早。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土著宗教——苯教的发源地，对后来的吐蕃以至整个藏族文化都产生了深刻的影响。后来随着吐蕃在西藏高原的崛起，公元8世纪时，象雄被彻底征服。

苏毗是西藏高原较为古老的羌系民族之一，前身为西藏古代“十二小邦”的“亚松”邦，曾长期受象雄统治。苏毗最初活动于今天的青海玉树及川西北一带，后逐渐向几曲河（拉萨河）流域发展。至公元6世纪，苏毗成为雅鲁藏布江北岸以今彭波地区为统治中心，北接于阗、东北与多弥（现青海通天河一带的部落）为邻、西至天竺、东与吐蕃接壤的部落联盟。

苏毗是一个母权奴隶制的部落，据《隋书·西域传》记载：“其国代以女为王，王姓苏毗，字末羯。”王位为女王终身制，且后继者也必是女性。女王五日一听朝，处理军国大事，小女王协助管理。男子则无权过问政事。公元7世纪初，苏毗国王畏于吐蕃的强大，主动与吐蕃通婚。不久以后，苏毗被吐蕃彻底吞并。

二、吐蕃的掘起

历史上的吐蕃王朝前身——悉补野王世系兴起于雅砻河谷地区，当时为高原农业的中心，故称为“蕃域”。吐蕃王朝时期，最早将其本部划分为四个“茹”，即“伍茹”、“约茹”、“叶茹”和“茹拉”，包括了今天西藏自治区境内的雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河、雅砻河流域。其中拉萨河流域和雅砻河流域的“伍茹”和“约茹”称为“卫”；意为中心部分；将年楚河流域及其以西以北的“叶茹”和“茹拉”合称为“藏”，意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区。“卫”和“藏”合称为“卫藏”，即表示吐蕃王朝的本部地区。

吐蕃王朝后来征服的青藏高原的北部、东部，被称为“多康”，意为吐蕃王朝向外发展的通道和基地，同时亦有外围地区之意。随着吐蕃王朝向东北方向的武力扩张，“多康”的范围逐步扩大，后来又把黄河上游到河湟谷地的地区称为“朵思麻”，即“多康”地区的下部，又称“安多”。松赞干布时期，才把赞普管辖的全部土地称为“吐蕃”。

悉补野赞普世系将地名当做称号，称为“吐蕃赞普”。在藏族史上，聂墀赞普是第一个有确切世系记载的人物。公元前2世纪，聂墀赞普被推举为西藏山南雅砻部落联盟首领，成为吐蕃王室的第一代赞普。

松赞干布（公元617～650年）是悉补野世系中第32代赞普，少年时，他已是一位智慧出众、有勇有谋的王子，公元7世纪初，松赞干布兼并十余个部落，建立了西藏高原第一个统一的政权——吐蕃王朝。

三、佛教的兴起

为保证王祚和吐蕃政权的传承，松赞干布前后娶了四位王妃。首位王妃孟萨·赤姜生下王子贡松贡赞，之后松赞干布还迎娶了尼泊尔墀尊公主和唐宗室女文成公主，松赞干布和文成公主的联姻奠定了吐蕃与唐朝200余年的“甥舅亲谊”关系。文成公主入藏时，随身带来了许多有关天文历法、五行经典、医方百种和各种工艺书籍，同时带来了各种工艺技术人员。为了教化当地民众，文成公主还带来了释迦牟尼的佛像。佛教从此开始进入吐蕃。

公元650年，松赞干布英年早逝。他一生中建立了几大功业：统一吐蕃，定都卧塘（拉萨），发展生产，首创藏文，制定吐蕃的法律，唐蕃和亲、修建大昭寺等，为中华民族的团结和汉藏交流，做出了巨大的贡献。

墀德祖赞是吐蕃王朝的第四世赞普。在松赞干布去世后的半个多世纪中，唐蕃之间时有战争发生。墀德祖赞主政时，想与大唐重修旧好，于是派人向唐中宗求亲，唐中宗应允，将养女金城公主许配墀德祖赞。金城公主是进藏的第二位汉族公主。

四、佛苯之争

松赞干布时期，佛教开始在吐蕃传播。后来，墀德祖赞为了发展佛教，派人去唐朝京城长安请来经典一千部。但是，原始苯教在吐蕃人心中仍根深蒂固，绝大多数臣民仇视佛教。苯教是西藏古老的原始宗教，是藏族远古时期的主体文化，创始人为辛饶米沃。原始苯教的主要特点是崇拜天、地、山川、水、火、雪山、土石、草木、日月、星宿、雷电、冰雹、禽兽、生灵等自然物，后来逐渐转变为对守护神和神灵的崇拜，并崇尚念咒、驱鬼、占卜、禳袯等形式。

苯教的活动主要通过巫师来进行，巫师在社会上很有威望和地位。左右国政的巫师按惯例均由大贵族的子弟世袭担任，而巫师总是在关键问题上，假借神的意志支持贵族势力，打击王室。因此，吐蕃王室与苯教的矛盾日益尖锐。墀松德赞是吐蕃第五位赞普，墀松德赞成年亲政后，学习前代诸王笃信佛教，设计翦除了反对佛教的部分势力，颁布奉行佛法的诏令、翻译佛典，并派人分别到尼泊尔请来印度佛学大师寂护，到乌仗那（今克什米尔）请来密咒大师莲花生，以“调伏魔障，显扬佛教”。佛苯之间经过两次激烈交锋后，佛教胜出，并在吐蕃开始占据主导地位。墀松德赞死后，他的两个儿子先后继位，后来又传到了热巴巾，热巴巾是一位过分尊崇和供养佛教的藏王，施行“对僧人恶目相视者剜其眼，恶指相指则断其指”的严刑峻法，他还建立了僧人供给制度，规定每7户平民负责供养1位僧人，因此给人们带来了沉重的负担。

公元836年，反佛崇苯的大臣们利用人们对热巴巾的不满，密谋暗杀了热巴巾，拥立反佛的朗达玛为新藏王。朗达玛是吐蕃王朝的最后一位赞普。

朗达玛即位后，进行了一系列禁佛活动，这次禁佛运动对佛教是一次非常沉重的打击，西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”，而从松赞干布时佛教传入吐蕃到朗达玛禁佛这一时期，为“前弘期”。

朗达玛的行为招致了佛教徒的仇恨，公元842年，朗达玛在大昭寺前看碑文时被人射杀，从此吐蕃王朝陷入了分裂。

五、百家争鸣

朗达玛死后，他的两个儿子在各自的势力拥护下，为争夺王位和领地展开了无休止的争斗，战争很快波及全藏区，最后终于爆发了声势浩大的平民暴动，吐蕃王朝彻底瓦解，赞普的王室后裔们四散各地，弄成割据势力。

此后的西藏经历了长达一百多年的分裂期，佛教传承被中断，直到978年，才有’卫藏十人‘回藏授徒传法，佛教在西藏地区再度传播，这一年被称为藏传佛教后弘期开始之年。

在这段时期，印度佛教不断传入西藏地区，显密均有，流派很多，因传承和修持的密法不同，他们自立门户，逐渐传承为自己特有的教理和修持方法；同时，由于佛教势力与地方领主逐渐结合，导致了各寺院在政治、经济利益上的冲突，也是滋生佛教宗派的重要原因。

藏传佛教的众多教派，形成了百家争鸣的局面，其中最主要的有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等四大教派和后来产生的格鲁派。

六、后弘期

这一时期的历史可以分为四个发展阶段：萨迦巴时期（1265——1354年）；帕木竹巴时期（1354—1618年）；甘丹颇章时期（1642——1888年）。

13世纪后期，这些教派之间互相争夺权势，元朝建立后，在元朝的扶持下，萨迦派开始掌握政权。1260年，忽必烈封萨迦五祖之一的八思巴为“国师”，后来又封其为“帝师”，开创了元朝历代帝王任命国师的做法。

1264年，忽必烈新设总制院，八思巴领总制院事，专门管理全国佛教事务和整个吐蕃地区，从此确立了西藏地方由中央掌管的制度和机构。

自元代以来，中央王朝多次帮助西藏平定叛乱，并积极开展贸易，西藏地方越来越依靠中央王朝的扶助和保护，因此对中央产生了极强的向心力。从此，西藏进入一个与中央政权同步发展和更迭的新的历史时期。

明朝建立后，对藏区的统治基本上承袭了元朝的一套制度，但改变了元朝单重萨迦一派的做法，根据当时西藏地方教派林立的特点，对于具有地方实力的各个教派首领都赐予封号。

明朝先后敕封过三大法王，即大宝法王（噶玛噶举派黑帽系）、大乘法王（萨迦派）、大慈法王（格鲁派）。明朝还将一些政教首领敕封为王，先后敕封了阐化王、赞善王、护教王、阐教王、辅教王等五个王。明朝还封了灌顶国师、大国师、禅师等各种名号。

明朝一面在政治上“众建多封”，另一面又在经济上给予优厚的赏赐，以扩大对藏区的影响，加强同西藏各地方势力的联系。

宗喀巴是（1357～1419年）是藏传佛教格鲁派的创始人。他出生于宗喀地方（青海湟中），通过著书立说为其“宗教改革”建立理论基础，并积极开展宗教改革，由于他的改革主张符合僧俗民众的愿望和统治者的利益，因此赢得广大支持，取得了成功。

宗喀巴大师有著名弟子135名，其中克珠杰后来被追认为一世班禅大师，根敦珠巴被追认为一世达赖喇嘛。

经过几个世纪的发展，格鲁派成为藏族实力最强的教派。公元1652年，第五世达赖进京入觐，次年被清朝顺治皇帝册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐以金册、金印。

公元1713年，第五世班禅被清朝康熙皇帝册封为“班禅额尔德尼”，亦赐金册、金印。自此，清中央政府正式确立了达赖、班禅在西藏的政治、宗教地位。

以后历世达赖喇嘛、班禅额尔德尼的封号和地位都由中央政府册封才得以确立，成为一项历史定制。

西藏人常说一句话：天上太阳月亮，地方达赖班禅。意思是达赖班禅就像太阳和月亮，没有高低之分。但就政治权力而言，应该是达赖更高些，他主管全藏政教事务，而班禅只管理后藏事务。

西藏在唐宋时期为“吐蕃”；元明时期称“乌思藏”；1721年，清军驱逐侵扰西藏的准噶尔军后，康熙撰写《制平定西藏碑文》，其中有’爰记斯文，立石西藏‘之句，这就正式把以拉萨为主的卫藏地区命名为“西藏”，一直沿用至今。

西藏是我国领土的一部分，1959年，中央政府开始对西藏实行全面直接管辖，1965年，西藏自治区正式建立，西藏一词即成为西藏自治区的简称，简称为“藏”。