易经第九卦。和风拂地，草木低昂

元亨利貞

小蓄卦是易经六十四卦之第九卦 风天小蓄，易经六十四卦之第九卦。君子以懿文，乾下巽上。风天小蓄，比附后有聚，聚为蓄。本卦的阴爻居于第四位之阴位。以阴居阴位，得正。易经里的得正，指的是小才小用，大才大用，能安于本位，尽其本分。所谓阴小而阳大，以阴爻居阴位，是不可贪多贪大，小有积累之意。所以整个卦叫作小蓄，是个小吉卦，保守而有所积蓄。从互卦上看，下互卦为兑卦，代表喜悦快乐，上互卦为离卦，代表文明热情。小蓄之后当然亨通。 风天小畜卦原文: 《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。 《彖》曰：“小畜”(2)，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。(3) 《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。(4) 初九，“复自道，何其咎。吉(5)。 《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。九二，牵复，吉(6)。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。九三，舆说辐。夫妻反目。(7)《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。六四，有孚，血去，惕出无咎。(8)《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。九五，有孚挛如，富以其邻。(9)《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。(10)《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”有所疑也(11) 注释 (1)不能畜大止健，刚志故行，是以亨。 (2)谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。 (3)小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”，未足以为雨也。何由知未能为雨，夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之“复道”，固九二之“牵复”，九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行，故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之，去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。能固其路而安於上，故得“既雨既处”。若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至论一卦之体，故曰“密云不雨”。《象》各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。 (4)未能行其施者，故可以懿文德而已。 (5)处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。 (6)处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。 (7)上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必“说辐”也。已为阳极，上为阴长，畜於阴长，不能自复，方之“夫妻反目”之义也。 (8)夫言“血”者，阳犯阴也。四乘於三，近不相得，三务於进，而已隔之，将惧侵克者也。上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保“无咎”也。 (9)处得尊位，不疑於二，来而不距。二牵已挛，不为专固，“有孚挛如”之谓也。以阳居阳，处实者也。居盛处实而不专固，富以其邻者也。 (10)处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故“既雨”也。刚不能侵，故“既处”也。体《巽》处上，刚不敢犯，“尚德”者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰“妇贞厉”也。阴之盈盛莫盛於此，故曰“月几望”也。满而又进，必失其道，阴疑於阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰“君子征凶”。 (11)夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。自此以往，则其进各有难矣。夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。是以初九、九二，其复则可，至於九三，则“舆说辐”也。夫大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在於四、五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。爻辞解释 初九，“复自道，何其咎。吉。《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。 初九刚爻居于阳位,得正,又有六四正应,故曰"从正道返回没有什么后遗症,是很吉祥的."道在此处要做"正道"之解. 九二，牵复，吉。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 九二刚爻居于柔位,在下卦中与初九\九三为同性故曰"牵",因其居于中间,故曰"吉". 九三，舆说辐。夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。 九三阳变阴则为震,震为车,即舆,舆说辐,即车子脱离了它车轮的辐,意思就是车子已经不能前进了,本来九三在乾卦中,乾的动性是很强的,但是既然有如车脱离了辐不能前进,即是说九三想往上动也不行,因为上面就是主爻六四.九三本来刚爻居阳位不错,但在小蓄卦中因为六四为主爻,故九三过于刚健而无应,当止而不止,刚柔不济,下为乾为男子,上为巽为女子,巽多白眼,故九三受六四的气有如"夫妻反目",不能正室。 六四，有孚，血去，惕出，无咎。 《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。六四为全卦的主爻,本来柔居阴位力量不足,但有初九正应又有九五亲比,互相信孚,故曰"有孚"而无咎."血去，惕出"避开了流血也远离了戒惧，是因为一个阴爻五个阳爻六四压力很大，但是因为下有正应上有依靠故"血去，惕出"而无咎。九五，有孚挛如，富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。 九五刚爻居阳位，即中且正，本身是真正的领导，但是本卦中六四才是主爻，故九五对六四有诚信有如手紧紧握在一起，号召其他的阳爻邻居们一起来拥护六四故曰“富以其邻”，上卦为巽，巽为“近利市三倍”故曰“富”。 上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。 上九刚居柔位不当位，且阴柔经过积蓄已经可以与阳刚达到均衡，故由卦辞的“密云不雨”到“既雨既处”。不过，保持平衡并非易事，过此则又有“君子征凶”。阴阳的转变皆不宜盛满，因为满则盈，盈则亏，故小蓄卦的卦义是提醒人们宜“密云”而不宜“既雨”，所以用妇人守正道防危害也有如月将圆但未亏做比喻，即指“阴”不可盛满也。 🌹🌹易经第9卦小畜卦详解图解易经第九卦小畜卦详解 注：以下内容为对【本卦】第九卦小畜卦风天小畜卦的白话文整体解释。【白话文解释】小畜卦：吉利。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。《象辞》说：上卦为巽，巽为风；下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风，自励风范，推行德教。【象曰】苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。【事业】时机尚不成熟，应当耐心而积极地积存力量，切不可冒险行动。遇到挫折不可灰心，鼓起勇气战胜困难，坚持原则，加强团结合作，提前做好各项准备，会有所成。【经商】已有一定的基础，但有失去危险，一定要特别慎重，争取与他人真诚合作，共同获利，决不贪心，适可而止，但更不能满足现状，不图进取。【求名】树立远大目标，尽最大努力去争取，虚心求教他人，取得真诚帮助，实现自己的理想，警惕小人的破坏。【外出】准备尚未充分，不得仓促出行，尤其忌长途旅行，会有意外的灾害。应另择他日外出。【婚恋】双方必须十分忠诚，第三者插足的现象极有可能发生。【决策】不很顺利，前进途中会遇到一些意想不到的困难。但由于本人性格坚强，具有战胜不利条件的意志。因此，可以实理自己的理想。但极有可能遭到小人的伤害，必须得到志同道合者的真诚相助，才能可能排除障碍。对所得应满足，适可而止，切不可过度追求，以免满招损。 周易第9卦小畜卦主要讲什么 如延伸到普遍的人事上，对于个人来说，是要学一些规矩，修养文明之德，畜积一定的实力。对应一个单位社会和国家，则是讲管理制度的初步建立。 小畜卦至少包含了以下五层寓意。 首先，经过师卦战争的众人和众多部落在比卦中相互比附在首领周围，结成了部落联盟，力量得到畜积实力增强，众人拾柴火焰高，这是小畜卦的“畜积”之道。 其次，力量增强之后的人和国家有可能迷失自我鲁莽行事，联盟刚刚成立貌似强盛，但还未站稳脚跟，需要继续谨小慎微在夹缝中求得生存，这就是小畜卦展现示弱的“小”之道。 第三，刚经过战火洗礼之人血气方刚桀骜不驯，所以在小畜卦中，圣人以畜养野兽为家畜来比喻如何既畜止众人的野性，又要给他们畜养适当的文明温顺之德，这就是小畜卦的“畜止和畜养”之道。以此再上升到国家治理层面，在比卦中的众诸侯结成联盟，成立之初各怀心思一盘散沙，就像未驯服的的野兽，需要用适当的制度加以约束，使刚成立的松散联盟和谐相处秩序井然。 第四，联盟刚刚成立，以柔畜刚程度不大功效尚小，故称“小畜”。 第五，到了小畜卦的最后收到了成效，给刚健之人畜养了美善光明和巽顺三种柔德，整个联盟也由此紧密团结成了一个整体。 由此可见，“小畜”二字包含了这么多的寓意，充分体现出中国汉字一字多义的魅力。 　　为什么要“小畜”，是因为圣人从天地自然中得到了启示。 首先，圣人用“密云不雨”的自然天象，解释一个刚健君子小畜的原因，自然界阴阳和合才能降雨，有雨万物才能得到滋养，虽然乌云密布，但是阳气过盛阴气不足导致阴阳失衡，云层虽密但变不成雨水。对应到人事上，一个人过于刚强缺失温柔之德，过刚必折四处碰壁。 其次，圣人继续用“自我西郊”的自然天象，解释一个国家小畜的原因，谚语说得好，“云往东一场空，云往北天空黑，云往南水潭潭，云往西马溅泥”，如果天上的密云是从西边郊野吹来的，西北高原干旱缺水，此云虽密但水汽很少也会甘霖不降。文王用“西郊”暗指西南方的自己，一个国家刚刚建立势单力薄，就像西周国力尚弱，还需养精蓄锐卧薪尝胆，否者贸然示强必遭失败，日后肯定成不了大气候。 如何实施“小畜”之道，在自然界是以阴畜阳，阴阳相合喜降甘霖。从人事和国家治理的角度，圣人选择了一个顾命大臣，也就是中国人所说的丞相宰相，处于上层有威望有权力，得到君王的充分信任和授权，再加上本身当位得正光明磊落，能与众位阳刚君子处好关系。这个大臣以一己之力畜养群阳，达到小畜的目的，担此大任非他莫属，就像西周的姜子牙节制各路神仙，三国时的诸葛亮调教关羽和张飞。 圣人在小畜卦中，以当时社会的管理体制为背景和主线，再用自然万物的其它现象作为辅助，尽量真实模拟现实世界的情景，再以此延伸出普遍意义上的管理策略。在上一卦比卦中，众人众诸侯结成了一个联盟，到了小畜卦，在这个集体中每一个人如果都有大局观念，自觉遵守制定的规章制度，那么最后大家都能和谐相处。 如何具体进行畜止和畜养，圣人设置了五个角色，一个大臣，五种刚健之人，一柔畜五刚。既代表不同地位素质的个人，也从个人延伸到以家为单位的小团体，再上升到有自主权的诸侯国，还有一个君王。五刚的地位和素质不同，与大臣的距离有远有近，关系有亲有疏，所以对畜止和畜养的反应也不一样。 行小畜之道要注意三个问题，首先，畜止畜养的作用有限。其次，以阴畜阳要适可而止，如果过度畜止阳刚，反而会破坏阳刚的本质得不偿失。第三，在小畜卦的最后，没有被畜止住的阳刚如果执意前行，强势出击将会遭遇凶灾。 　　第一类人是处于下层的普通老百姓，阳刚得正本质很好，《三字经》中说“人之初，性本善”，圣人从太阳运转和龙的习性，引申人也返回到自己的正位，能够自觉遵守联盟制定的各种规章制度，听从大臣的安排，所以这一类人虽然刚健，但位卑力弱容易管制不足为虑。 第二类人是“大夫”，刚柔兼济，能带领民众一起接受约束，这类人虽然刚健，但本身刚柔兼济行事中道，中国人崇尚中庸之道，不管你有没有能力，只要做事不偏不倚不急不躁无过无不及，就能被大家接受。所以这类人不仅自己遵守制度，也能牵系着家人族人，一起接受畜止和畜养。 第三类人就不好办了，不受约束发生冲突，对于个人来说，长大成人了非常强壮，同时又血气方刚不会轻易俯首帖耳。上升到国家层面，代表一个诸侯国，势力大了有本钱与大臣讨价还价。大臣要管制这类人必然发生冲突，圣人用日常生活中的两种现象作比喻。首先，圣人把整个小畜卦的联盟比作是一辆大车，用“辐条”作比喻，辐条脱落车子散了架才不得不停下来，这有点像三国时，诸葛亮刚开始根本管不住关羽张飞。其次，圣人接着用“夫妻反目”的家庭之事作比喻，圣人也把联盟当成是一个家，阳刚丈夫不听妻子的规劝，造成夫妻发生矛盾反目成仇。 第四类人就是施行小畜之道的大臣了，在上一阶段，辐条脱落车轮散架受伤流血，家庭夫妻反目心中郁闷，这时候大臣如何做，就要动之以情晓之以理，要展现出为国为民的一片赤诚之心，三国时诸葛亮忍辱负重妥善处置，最后关张两个猛将向军师负荆请罪，之后心悦诚服接受军师的调遣。整个联盟由于大臣的从中调停，免去了血光之灾，也消除了心中的疑虑和紧张的气氛。 第五类人就是君王了，君王是小畜卦最关键的因素，如果没有刘备的支持，诸葛亮是无法管束关羽张飞。首先，圣人以自然界的雌雄鸟孵卵，比喻君王和大臣的亲密合作，充分信任并授权这个大臣，才能共同成就小畜之道。其次，圣人继续从社会治理层面赞扬君王的作用和功绩，在上一卦比卦中众人汇聚到首领的麾下，到了小畜卦君王把大家凝聚成了一个和谐的整体，就像把分散的手指头握紧成一个拳头。第三，靠什么来获得大家的支持，只有让大家都过上好日子才行，在一个组织中首领君王不能独富，要带领大家一起致富，比附在首领周围的众诸侯，就像是日常生活中的左邻右舍。 到了小畜卦的最后收到了成效，但行小畜之道要注意三个问题，其一，畜止畜养的作用有限。其二，以阴畜阳要适可而止，如果过度畜止阳刚，反而会破坏阳刚的本质，得不偿失。其三，在小畜卦之时，没有被畜止住的阳刚如果执意前行，强势出击将会遭遇凶灾。首先，圣人用下雨和车载，描述小畜之道初见成效，阴阳相合下起了小雨，但畜积作用有限，马上就又停了，对应君子则是畜养了柔顺的文德，车载斗量也刚刚合适。其次，圣人用“妻子不能太强势”的家道，阐释阴辅阳主的天道，告诫小畜之时阴不能灭阳。圣人继续用天道的“月辅日主”反过来印证“妻子不可太强势”的家道，天道人道相互印证环环相扣，手法娴熟令人叹服。第三，最后不忘强调小畜之时阳不可过，君子还不可轻举妄动。 由此可见，小畜之道的尺寸非常不好把握，就像三国时的诸葛亮，没有刘备的支持是管教不住关羽和张飞的。在具体实施中，不畜不行，畜止过度也不行，强势出击不行，龟缩不出也不行，每个人都可以从小畜卦中找到自己的影子。 我们再讲一下小畜卦和大畜卦的区别和联系，可以比拟一个国家建立之初和发展壮大的前后两个时期。第26卦是山天大畜卦，两个卦的卦名相似，既有区别又有关联。主要是“小”和“大”的区别，刚猛为“大”，谨慎示弱为“小”。小畜卦所处的卦时为国家刚刚建立，还不够强大不能出去冒险，需要抑制过多的刚健之性，悄无声息地发展，所以选用首辅大臣用制度畜止阳刚之人的刚猛，给其畜养文明之德不使其锋芒毕露。而大畜卦的卦时为“无妄卦”之后，道德财富贤才各方面得到了大畜积，同时以高山之阳刚畜止众人之阳刚，磨练其刚性。但不再偷偷摸摸，而是正大光明地“畜积”，为了下一步的“颐养”和“大过卦”的强势出击做准备。 从小畜卦到履卦的过渡，经过温柔大臣的畜养，比附而成的部落联盟凝聚成了一个和谐的整体，力量得到畜积和加强。同时给过刚之人懿上文德，做足内功刚柔兼济，变成了文质彬彬的君子。管仲说“仓廪实而知礼节”，人民的生活水平提高了才能讲礼节，饿着肚子哪有礼节可讲，这也符合马克思说的“经济基础决定上层建筑”的思想。 这样不管是个人还是单位，都可以出去见世面了，俗话说“是骡子是马，拉出去遛遛”，丑媳妇总要见公婆，平时学习再用功，只有到了考试才能见分晓，实践是检验真理的标准，所以就自然过渡到了履礼而行的下一卦履卦。 可以将小畜卦比作“学习”的“学”，将履卦当成“学习”的“习”，既要学又要习，既要在内部进行道德和制度的小畜，然后又要出去履礼实践，检验小畜的成果。 周易第九卦小畜卦与马克思主义原理的契合点主要体现在对立统一规律、量变质变规律及历史唯物主义层面，两者在矛盾分析和发展观上有相通之处。‌ 对立统一规律‌阴阳矛盾与矛盾普遍性‌：小畜卦通过"密云不雨"的自然现象，阐述阴阳二气未调和的状态，强调矛盾双方既对立又依存的关系。马克思主义辩证法同样认为矛盾是普遍存在的，生产力和生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾推动社会发展。‌ ‌刚柔相济与矛盾转化‌：小畜卦以"以柔畜刚"为核心，主张通过制度约束刚强之力，促进群体和谐。这对应马克思主义关于矛盾主次方面转化的观点，例如无产阶级通过斗争推动社会形态变革。‌ 1量变质变规律‌积蓄与量变积累‌：小畜卦的"畜积"之道强调资源积累与秩序建立，如同"密云"蓄积水汽的过程。马克思主义认为量变积累到临界点引发质变，如资本主义生产社会化与私有制矛盾的积累必然导致变革。‌ ‌渐进发展观‌：卦辞"自我西郊"暗喻周国初期隐忍发展，与马克思主义"螺旋式上升"发展观一致，均强调事物需经历阶段性积累才能实现飞跃。‌ 历史唯物主义视角‌制度构建与社会关系‌：小畜卦通过"畜养野兽"比喻制度约束与文明教化，对应马克思主义关于上层建筑反作用于经济基础的观点，即社会制度对生产关系具有调节功能。‌ ‌群体协作与生产力发展‌：卦象中"众部落联盟"需凝聚力量，体现集体协作对生产力的促进作用，与马克思主义"劳动创造历史"的核心思想相呼应。‌ ‌周易第九卦小畜卦与马克思恩格斯原理的契合之处主要体现在哲学思想和辩证法上。‌ 小畜卦的哲学思想强调“畜积”和“示弱”，认为在力量增强后需要谨慎行事，避免鲁莽。这与马克思恩格斯的辩证法有相似之处，辩证法强调事物内部的矛盾和变化，推动事物向前发展‌1。小畜卦的“阴畜阳”思想，即以阴柔之德畜养阳刚之力，也体现了阴阳对立统一的哲学思想，这与马克思主义辩证法中的对立统一原理相契合‌2。 具体来说，小畜卦的“密云不雨”和“自我西郊”等自然现象的解释，暗示了阴阳调和的重要性。密云虽密，但阳气过盛阴气不足导致阴阳失衡，云层虽密但变不成雨水。这反映了个人或国家过于刚强而缺乏温柔之德会导致失败，需要通过阴阳调和来达到和谐‌。 此外，小畜卦的“阴畜阳”思想也体现了矛盾的对立统一原理。阴阳之间相互对立、相互转化、互根互用，它们的相互作用推动着事物向前发展。这与马克思主义辩证法中的矛盾推动社会发展的观点相吻合‌。 　　《易经》与马克思主义基本原理的关联。《易经》广大精微，包罗万象，是中华文明的源头活水，其内容涉及哲学、政治、生活、科学等众多领域，是群经之首，是儒家和道家共同的经典。马克思主义基本内容包括马克思主义政治经济学、辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义三个主要组成部分。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。从哲学的角度来看，两者有非常默契的关联。 《周易》，“周”为全面、整体之意，“易”有三义，即简易、变易、不易，其中“变易”为变化、发展之道，《周易》可以教人如何全面发展地去看待问题，这与马克思主义的辩证法的理论不谋而合。《易经》中“阴”、“阳”不可分割，六十四卦中每卦都有一个相对应的对卦，可以理解为马克思主义基本原理里面讲的矛盾。 《易经》与马克思主义基本原理中所包含的思维关键词： 矛盾、变化、趋势、转折、运动、周期、全面、规律、联系、目的或动机、局限性、特殊性、历史性、普遍性、差异性、整体性、选择性、相似性、连续性、整体性、不平衡性、相对独立性、稳定性、可控性、尺度、关系、中心、主体、客体、结构、层次、维度、时间、空间、元素、数量、因果、方法、物极必反（否极泰来）、顺序性（相对顺序、绝对顺序）、绝对与相对、内因和外因、质变与量变、显性与隐性、必然与偶然、部分与整体、现象与本质、理想与现实、物质与思维、对立与统一 《易经》第九卦之哲理与马克思列宁主义在辩证法、实践性和整体性等方面存在契合之处。‌ 辩证法 《易经》中的辩证法思想体现在其变化发展的观念上。例如，《易经》第九卦“小畜卦”强调在力量尚不充足时需耐心积累资源，不可贸然行动，这与马克思主义哲学中的辩证法思想不谋而合。辩证法强调事物的发展变化，认为事物的发展是一个不断变化的过程，需要耐心和积累‌。 整体性 《易经》的哲学思想强调整体性和系统性。例如，小畜卦中的“风行天上”象征蓄势待发，强调在整体环境中看待问题和发展策略。这与马克思列宁主义中强调的系统性和整体性思维相一致，认为社会的发展是一个整体的过程，需要从整体上把握和推动‌ 　　易经第九卦为小畜卦，此卦蕴含着丰富的哲理与人生智慧，以下是对其暗示意义的详细解析： 一、卦象与核心道理小畜卦的卦象为上巽（风）下乾（天），风行天上，象征蓄势待发。小畜卦强调在力量尚不充足时，需耐心积累资源（如知识、财富、人脉），不可贸然行动。卦中唯一阴爻（六四）统领五阳爻，喻示以柔制刚、以静制动。 二、具体暗示与指导‌事业‌：时机尚未完全成熟，因此需要耐心地积累力量，避免冒险行动。遇到挫折时，务必保持信心，勇于面对并克服困难，同时坚持原则，加强团队协作，提前做好充分准备，方能取得成功。 ‌经商‌：虽已具备一定的基础，但仍需谨慎应对潜在风险。建议寻求与他人的真诚合作，共同分享利益，避免贪心不足，适可而止。同时，也不应满足于现状，而应持续追求进步。‌求名‌：应树立远大的目标，并全力以赴去争取。虚心向他人请教，争取真诚的帮助，以实现自己的理想。同时，也要警惕小人的破坏，确保顺利达成目标。 ‌外出‌：应确保准备充分，避免仓促出行，尤其要避免长途旅行，以防意外灾害。建议选择合适的时机再外出。 ‌婚恋‌：双方必须保持忠诚，以免第三者插足导致感情破裂。 ‌运势‌：运势反复，有口舌之争，但难于短期内解决，须忍耐，静待时机。 ‌健康‌：易患风火之症，小孩较为吉利，而大人则需警惕。 三、整体寓意与人生智慧 小畜卦象征着一种小有积蓄、亨通发展的状态，它提醒人们在力量有限的情况下，必须耐心等待并积累，直到发展到一定阶段，才能实现更大的成就。同时，小畜卦也强调了柔顺、节制的重要性，以柔克刚、适可而止是其中的核心理念。 综上所述，易经第九卦小畜卦暗示了人们在面对各种情境时应保持耐心、积累力量、谨慎行事，并注重柔顺与节制的智慧。这些寓意与指导对于个人成长、事业发展、人际关系等方面都具有重要的启示意义 《易经》第九卦：小畜 下乾，上巽，风天小畜：亨；密云不雨，自我西郊。 卦辞：乾为天，巽为风。意为风调雨顺，有所结余。顺利，从西边来的乌云密布，但还没有下雨。 感悟：风调雨顺，万物生长。通通顺顺的人们终于有所积蓄了。这种积蓄有可能是物质上的，也有可能是身份地位上的，也有可能是文化素养上的，总之，我们已经迈上一个台阶，小有成功了。这个时候，天上西边而来的乌云密布，但没有下雨，似乎老天爷也在积蓄力量，准备搞场大的。 初九：复自道，何其咎，吉。释义：回复自己的正道，哪里有过失呢。吉利 感悟：人们有了小的积蓄，自己已经上了一个台阶，就如鹤立鸡群、木秀于林。与周边的普通人已经不同了，身份地位似乎更高了。这个时候人们还能保持谦逊、仁和、诚信的正道，有哪里会有过错呢，当然吉利。但是，生活中往往有那么一些人，可能赚了点小钱，可能被提拔当了个小小的主管，可能在有的地方有了小小的成就，那就不得了了，鼻孔朝天、盛气凌人，那么就不会吉利了。所以此爻的吉利是有前提的，就是坚守正道。 九二：牵复，吉。释义：牵连而返回正道，吉利。 感悟：这里有被别人牵引我们回归正道的意思，应该也有我们主动牵引他人回归正道的意思。在工作生活中，我们总是有一些伙伴，如比卦所言，伙伴应是相辅相成、互助互利的。那么，能够在我们误入歧途时，牵引我们一把的；或者我们愿意在他们走上错误道路时，伸手拉一把的，那就是我们的伙伴了。有这样的伙伴，我们团结一致，共同前行，当然是吉利的。但是，有的人，平时可能看起来和你很亲密，但关键时候却掉链子，从来不能给与你适当的帮助，更遑论主动牵引你走上正道，那就是狐朋狗友，没有一点益处。此爻的吉利也有前提，就是互助互利，坚守正道。 九三：舆说辐，夫妻反目。释义：大车脱了轮胎，夫妻反目。 感悟：此爻承接上爻。意思是，如果我们和合作伙伴中，有一方不能坚守正道，那就正如阴阳不调和，正邪不两立，必然会如大车脱轨，夫妻反目，相互伤害，分崩离析了，正常发展就更是不可能了。这里我想举个例子，正如加多宝和王老吉之争，我们不论他们谁对谁错，但正是伙伴失和，分崩离析的典型案例，现在双方都受到很大打击，影响力也大不如前了。 六四：有孚，血去惕出，无咎。释义：有诚信，不要警惕，没有忧虑，没有过错。 感悟：只有待人以诚，才能没有忧虑和过错啊。古人总是将诚信摆在做人的最根本的地方。他们认为，只要有诚信，坚守正道，则总会得到上天的眷顾，而无往不利。那么现实生活中又怎么样呢？那些诚信待人的人、那些坚守正道的人，我们是不是更想与他亲近和接触甚至合作；而在面对他们时，我们是不是更能放下戒心和警惕心呢？ 九五：有孚挛如，富以其邻。释义：以诚信和他人紧密合作，使邻居富裕。 感悟：这里还是讲诚信，意思是，要用诚信将我们和伙伴紧密连接起来，相互合作，共同提升，共同富裕。这个道理很明显，无论我们从政也好，从商也罢，我们要聚集一群志同道合的伙伴，一群诚信正道的伙伴，一群互助互利的伙伴。而且，我们要共同提升、共同走向成功。这个道理屯卦也有讲过，和九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶的道理可以相通。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征，凶。释义：雨下了又停了，高尚的功德即将圆满。像妇人一样坚守正道。月也快满了，君子征伐，凶险。 感悟：看，老天爷叶积蓄到了一定程度，雨已经下完了。而人们的高尚品德也像月亮一样，快要满月了。这时候就要像女人一样保持谨慎、柔顺、耐心细致的品质和行为规范来处理接下来的事情，而万万不能在情况不明时鲁莽冲动，正所谓谦受益满招损，不如耐心静候，以觅时机。人们小有积蓄后，继续内修自身、外寻助力，在共同发展到一定程度后，正如水缸快满、圆月快盈，那么就到了最为关键的时候，下面的行动关系重大。要想决策正确，取得成功的话，就更必须要耐心细致、谦虚谨慎，耐心等候、摸清情况，再图发展。如果鲁莽行事的话，只怕血本无归。 风行天上，小畜，君子以懿文德。 感悟：风调雨顺，但只是小有积蓄，君子要修养品德、做好文章、耐心等待时机。 风天小蓄，易经六十四卦之第九卦。君子以懿文，乾下巽上。风天小蓄，比附后有聚，聚为蓄。本卦的阴爻居于第四位之阴位。以阴居阴位，得正。易经里的得正，指的是小才小用，大才大用，能安于本位，尽其本分。所谓阴小而阳大，以阴爻居阴位，是不可贪多贪大，小有积累之意。所以整个卦叫作小蓄，是个小吉卦，保守而有所积蓄。从互卦上看，下互卦为兑卦，代表喜悦快乐，上互卦为离卦，代表文明热情。小蓄之后当然亨通。 风天小蓄，易经六十四卦之第九卦小蓄卦初九爻：如何走正道，避免歪门邪路 原文《小畜》：亨(1)。密云不雨。自我西郊。《彖》曰：“小畜”(2)，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。(3)《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。(4) 初九，“复自道，何其咎。吉(5)。《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。 九二，牵复，吉(6)。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 九三，舆说辐。夫妻反目。(7)《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。 六四，有孚，血去，惕出无咎。(8)《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。 九五，有孚挛如，富以其邻。(9)《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。 上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。(10)《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。(11) 注释(1)不能畜大止健，刚志故行，是以亨。(2)谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。(3)小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”，未足以为雨也。何由知未能为雨，夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之“复道”，固九二之“牵复”，九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行，故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之，去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。能固其路而安於上，故得“既雨既处”。若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至论一卦之体，故曰“密云不雨”。《象》各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。 (4)未能行其施者，故可以懿文德而已。 (5)处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。 (6)处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。 (7)上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必“说辐”也。已为阳极，上为阴长，畜於阴长，不能自复，方之“夫妻反目”之义也。 (8)夫言“血”者，阳犯阴也。四乘於三，近不相得，三务於进，而已隔之，将惧侵克者也。上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保“无咎”也。 (9)处得尊位，不疑於二，来而不距。二牵已挛，不为专固，“有孚挛如”之谓也。以阳居阳，处实者也。居盛处实而不专固，富以其邻者也。 (10)处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故“既雨”也。刚不能侵，故“既处”也。体《巽》处上，刚不敢犯，“尚德”者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰“妇贞厉”也。阴之盈盛莫盛於此，故曰“月几望”也。满而又进，必失其道，阴疑於阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰“君子征凶”。 (11)夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。自此以往，则其进各有难矣。夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。是以初九、九二，其复则可，至於九三，则“舆说辐”也。夫大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在於四、五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。 爻辞解释初九，“复自道，何其咎。吉。《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。初九刚爻居于阳位,得正,又有六四正应,故曰"从正道返回没有什么后遗症,是很吉祥的."道在此处要做"正道"之解.九二，牵复，吉。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。九二刚爻居于柔位,在下卦中与初九\九三为同性故曰"牵",因其居于中间,故曰"吉".九三，舆说辐。夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。九三阳变阴则为震,震为车,即舆,舆说辐,即车子脱离了它车轮的辐,意思就是车子已经不能前进了,本来九三在乾卦中,乾的动性是很强的,但是既然有如车脱离了辐不能前进,即是说九三想往上动也不行,因为上面就是主爻六四.九三本来刚爻居阳位不错,但在小蓄卦中因为六四为主爻,故九三过于刚健而无应,当止而不止,刚柔不济,下为乾为男子,上为巽为女子,巽多白眼,故九三受六四的气有如"夫妻反目",不能正室。六四，有孚，血去，惕出，无咎。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。六四为全卦的主爻,本来柔居阴位力量不足,但有初九正应又有九五亲比,互相信孚,故曰"有孚"而无咎."血去，惕出"避开了流血也远离了戒惧，是因为一个阴爻五个阳爻六四压力很大，但是因为下有正应上有依靠故"血去，惕出"而无咎。九五，有孚挛如，富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。九五刚爻居阳位，即中且正，本身是真正的领导，但是本卦中六四才是主爻，故九五对六四有诚信有如手紧紧握在一起，号召其他的阳爻邻居们一起来拥护六四故曰“富以其邻”，上卦为巽，巽为“近利市三倍”故曰“富”。上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。上九刚居柔位不当位，且阴柔经过积蓄已经可以与阳刚达到均衡，故由卦辞的“密云不雨”到“既雨既处”。不过，保持平衡并非易事，过此则又有“君子征凶”。阴阳的转变皆不宜盛满，因为满则盈，盈则亏，故小蓄卦的卦义是提醒人们宜“密云”而不宜“既雨”，所以用妇人守正道防危害也有如月将圆但未亏做比喻，即指“阴”不可盛满也