宗族文化制度详解：九族

香象渡河

“九族”是中国古代宗法制度中的重要概念，其内涵在不同历史时期和文献中存在差异，但核心均指向以个人为中心的血缘亲属网络。这一概念既体现宗族社会的伦理秩序，也与古代刑罚（如“诛九族”）密切相关。

一、九族的定义

在经学上分为“古文说”（纵向世系说）和“今文说”（横向扩展说）两种解释，适用于不同的社会、政治背景，以此满足统治者多方面的需求。

（一）“古文说”（纵向世系说）

古文说的九族，指的是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙这九代直系亲属。这种说法在唐、宋以后，在国家法律中获得正式确认，其中明、清两代的律令规定，九族专指父宗。

《尚书·尧典》郑玄注：以本人为轴心，上推四代至高祖，下延四代至玄孙，共九代直系血亲。《三字经》也有体现：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”《幼学琼林》卷二《祖孙父子》记载：“何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。”也就是古文说的九族，其实都是父宗，都是一个姓。九族和五服，共同构成了宗法伦理的基础。

特点：强调纵向的“五服”世系，与丧服制度挂钩，体现儒家“慎终追远”的伦理观。

（二）“今文说”（横向扩展说）

古文说的同姓九族，往往只适用于宗亲礼法、祭祀服丧，并不适用于刑罚的“株连九族”。毕竟古代哪有九世同堂啊？四世同堂就了不得了，没有九世同堂，那么“诛九诛”就具有不可操作性了。因此，和刑罚息息相关的，也就是我们印象中的“株连九族”，指的是今文说的九族。《左传·桓公六年》杜预注：包含父族四（己身一族、出嫁姑姑一族、出嫁姐妹一族、出嫁女儿一族）、母族三（外祖父一族、外祖母娘家一族、姨母一族）、妻族二（岳父一族、岳母娘家一族），构成横向亲属集团。

特点：这种九族的解释范围更广，和古文说相比，已经超越父宗，辐射到有姻亲关系的其他不同姓的家族。涵盖姻亲关系，反映父权制下对女性亲属的有限承认，更有利于封建统治者利用血缘姻亲关系，对臣子在赏赐、惩罚、诛杀时的进行掌控，但此说争议较大。

（三）九族的具体人员范围

古文说的九族比较好理解，指的是父宗九代人，具体指高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙这九代直系亲属，也就是都是同姓一脉的。而今文说的九族，除父宗同姓一脉五服之内的为九族中的一族外，剩下的八族都是和父宗一族有姻亲关系的女子，所牵涉到的其他家族。也就是嫁过去，娶过来所牵涉到的不同姓家族。下面举例说明：

假设你叫张三，犯了九族消消乐的罪，这九族的第一族，就是你张家自己这一族，包括嫁到张家的的女子（五服之内）。

然后你父亲的姐妹，也就是你的姑姑，你姑姑嫁给了赵家，那么你姑姑和她生的赵姓儿子是第二族。

你父亲有女儿，也就是你自己的姐妹，你姐妹嫁给了钱家，那么你姐妹和她生的钱姓儿子是第三族。

你自己有女儿，你女儿嫁给了孙家，那么你女儿和她生的孙姓儿子就是第四族。

这是嫁出去的，接下来就是娶过来的女子所牵涉的家族。

比如母亲娘家姓李，那么外祖父的李家算第五族。

外祖母姓周，那么外祖母的娘家周家算第六族。

然后你母亲有姐妹，也就是你的姨娘，你姨娘嫁给了吴家，那么你姨娘和她生的吴姓儿子是第七族。

你的妻子姓郑，那么岳父的郑家算第八族。

岳母姓王，那么岳母的娘家王家算第九族。

这就是今文说里的九族，已经超越你张三本人的张家，而通过互相姻亲的关系，辐射到非张姓的其他家族。

总的来说，九族就是和你张三两口子有血缘关系的人。

当然了，所谓九族并不一定只有九个族，而是虚指。因为九在传统文化中是单数最大的数字。因此，如果株连的家族比较多，比较杂乱，统称还是九族。

另外，株连九族也不一定是全部族诛，而是九族受到牵连，比如抄家，比如流放，比如坐牢，都是株连的范畴。

二、“诛九族”及其具体事例

在历史的长河中，“诛九族” 这一刑罚犹如一道黑色的阴影，笼罩着无数人的生命。它不仅仅是一种刑罚，更是一种政治手段，用来震慑那些敢于挑战皇权的人。以下两个案例，让我们真切地感受到了九族诛杀的残酷与无情 。

（一）隋朝杨玄感案：九族诛杀首开先例

隋朝大业九年（613 年），隋炀帝第二次征高丽，隋军主力远在辽东前线，后方兵力空虚，礼部尚书杨玄感便抓住这个机会，在黎阳起兵反隋，攻打东都洛阳。远在辽东的隋炀帝及时率隋军主力回师，对包围洛阳的杨玄感形成反包围态势。最终，杨玄感自知大势已去，让弟弟杨积善杀了自己。隋炀帝对杨玄感的反叛极为愤怒，他下令将杨玄感曝尸三天，并把他切成小块烧成灰。此举开创了 “诛九族” 的先例，共诛杀杨氏宗族及相关联者数千人，显赫一时的弘农杨氏元气大伤。据《隋书》记载：“玄感既败，帝谓侍臣曰：‘玄感一呼而从者如市，益知天下人不欲多，多即相聚为盗耳。不尽加诛，无以惩后。’于是诛及九族。”

（二）明朝方孝孺案：从九族到十族的极致

方孝孺是明朝初年著名的文学家、思想家和政治家，他自幼聪颖好学，博览群书，尤其擅长散文创作，被誉为 “明初诗文三大家” 之一。在政治上，方孝孺对建文帝朱允炆忠心耿耿，曾担任其东宫侍讲，为其讲授经史子集，深受建文帝的信任和器重。

明朝建文四年（1402 年），燕王朱棣经过四年的靖难之役，攻入南京，夺取了皇位。朱棣即位后，急需一位有威望的大臣来起草即位诏书。他看中了方孝孺的才学和名望，命方孝孺拟即位诏书遭拒，遂诛其九族加门生故旧，合称“十族”（约873人）。所谓“十族”，也就是在九族的基础上，加上方孝孺的朋友门生。此说多见于野史（如《明史纪事本末》），正史未载，应为后世演绎。事实上，方孝孺没有被诛十族，甚至连九族也没有。死的只有方孝孺一家和方孝孺的弟弟，其他族人有些遭到流放，但并没有全部诛杀。最早记载方孝孺被族诛的，是成化年间内阁大学士李贤撰写的《天顺日录》，但他也并没有在里面说方孝孺被诛了几族。诛十族的说法，是吴中四大才子之一的祝枝山，在《野记》中首次提出来的，并且写的有鼻子有眼。这也导致后来的一些史料，也采纳了这个说法，以至于逐渐被世人接受。今天方孝孺仍然有大量的后代，这种说法不攻自破。但无论如何，方孝孺案都成为了株连制度的极端象征，它让人们看到了皇权的专制和残酷，也让人们对古代的刑罚制度有了更深刻的认识。

（三）法律废除

清代：雍正废除“诛九族”，改行“斩立决”“凌迟”等个体刑罚。

现代：中国《刑法》彻底废止连坐制度，仅追究个人责任。