黄盅程 | 探讨中国传统母亲节的设立与文化传承

川墨

探讨中国传统母亲节的设立与文化传承 黄盅程 孝亲，是中华传统美德。母亲节的设立与遵从就是孝亲的一种方式。我国目前还未设立“中华母亲节”。要想构建本土母亲节，可以从多元文化符号、现实面临的困境以及系统性路径这三个方面来入手。一、多元文化符号：传统母性叙事的四重维度1. 伦理典范（农历四月初二）：孟母“三迁择邻”的故事，生动诠释了家庭教育的智慧。2006 年，有学者提议将孟子的诞辰日，也就是农历四月初二定为母亲节，主要是想聚焦于孝道和家风的传承。2. 文明坐标（农历六月初六）：嫘祖发明了养蚕缫丝，这在中华文明史上有着重要的地位。而且中原地区还有“六月六探母”的民俗，2017 年有人提案建议把嫘祖成婚的这一天定为母亲节，目的是凸显生产劳动与家庭生活的双重价值。3. 地域联结（农历七月十八）：甘肃泾川县有着深厚的西王母文化底蕴，当地倡议将西王母的诞辰日农历七月十八设为“华夏母亲节”，想借助神话符号来凝聚两岸的文化认同感。4. 神话原型（农历九月十五）：女娲“造人”的神话故事广为人知，把母性的意义延伸到了人类文明的起源，要是以这个日子作为母亲节，能赋予节日一种宏大的象征意义。二、西方母亲节流行的三大动因1. 商业与传播优势：美国母亲节在阳历 5 月第二个周日，凭借康乃馨、贺卡这些商业符号广泛渗透。商家通过营造“仪式感”来吸引消费者，从而让这个节日传播得更快更广。2. 传统节俗断层：近代由于社会经历了一系列变革，像孟母祭典这类传统活动逐渐中断，导致本土母亲节相关认知主要局限在学术界和一些地方圈层，大众了解得少。3. 时间便利性：西方母亲节固定在周末，大家参与起来比较方便。而农历日期每年变动，人们记忆起来成本较高，这也影响了本土母亲节相关活动的开展和推广。三、本土建构的三大困境1. 认同碎片化：孟母、嫘祖这些文化符号分别属于不同地域的文化脉络，缺乏一种能让全国大众都达成共识的认同感。而且目前学术界的倡议大多停留在理论层面，缺少官方的正式背书。2. 传统现代张力：现在有一个争议焦点，就是到底是该坚守文化主体性，还是应该包容创新，比如要不要把康乃馨这类外来元素融合到本土母亲节里。3. 地方实践局限：像山东邹城的“孟母文化节”之类的活动虽然很有活力，但往往只是在本地开展，跨区域的联动合作不够，导致在全国范围内的影响力较弱。四、系统性传承路径：法律、保护与创新协同1. 法律框架：从非遗到法定节日。①学术论证：依据《非物质文化遗产法》，提案时要把这些母亲节候选日期和孝道伦理（如孟母的事迹）或者文明贡献（如嫘祖的发明）紧密关联起来，进行充分论证。②阶梯认定：按照“省级非遗→国家级非遗→法定节日”这样的程序一步步推进，同时广泛征集公众的意见建议。2. 保护机制：政策、教育与数字赋能。①政策保障：把传统节日保护纳入到“文化安全”的战略高度，明确地方政府在宣传节日、组织活动等方面的责任；设立“母教文化”传承人制度，保障这些文化能够活态传承下去。②教育传播：在中小学开设“母教文化”相关课程，通过家书写作等实践活动让学生深入理解；利用 VR 技术还原像孟母三迁这样的经典场景，建立可交互的文化数据库，方便大家学习了解。3. 文化调适：主体性与包容性平衡。①定位区分：本土母亲节更多侧重于家族伦理的传承，而西方母亲节侧重于个体情感表达，要把两者的定位区分开来。②商业规制：禁止商家以娱乐化的方式消费传统符号，比如歪曲孟母形象等；引导企业走“文化+公益”的模式，像推出“孝亲套餐”，然后把部分收益用于养老事业。4. 实践创新：区域联动与国际经验。①文化带建设：以孟子故里、嫘祖庙这些地方为中心，串联起祭祀、研学、手工艺体验等一系列活动线路，形成文化带。②国际借鉴：参照日本“文化财”制度，把像“敬茶礼”这样的习俗认定为“重要无形民俗”，加强对它们的保护。五、结语：在守正创新中实现文化闭环本土母亲节的设立应该分阶段来推进。短期内，可以先在地方进行试点，通过举办各类活动来凝聚大众共识；中期的话，要借助立法程序，赋予母亲节制度上的身份；长期来看，要构建起教育、产业、传播协同发展的体系。关键是要在守住传统文化根脉的基础上，满足现代人们的需求，避免形式化，让“孝亲”这个内核能够真正转化为人们内心的一种精神自觉，最终实现“以节载道、以法护文”的文化传承目标，让我们的传统文化在现代社会中持续焕发生机与活力。