<p class="ql-block">（故鲁史）《春秋》，学开五传；《国风》、《雅》、《颂》，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧注，蝽驳尤甚。至于</p> <p class="ql-block">迹相祖述，殆且百家。业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖。攀逸驾者，必骋殊轨</p> <p class="ql-block">辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不翦其（繁芜，）</p> <p class="ql-block">【译文】因为鲁史之《春秋》，其效法开启左氏 、公羊 、 谷梁 、 邹氏 、 夹氏 五家五传；犹如《诗经》被后世分为《国风》(一)、《雅》(二)、《颂》(三)，并且对《诗》分为四《诗》一样。去除孔圣人之志孝精神越来越远，殊不知源与流之区别就更大了。</p><p class="ql-block">近来观阅对《孝经》过去之注解，与“孝”的本义相背，其错误之论说尤为严重。至此於踪迹相寻，源于汉初孔安国对《孝经》之著述，言近且上百家，名目其多。从事“孝经”著述者自作主张独立门户，自成一家，犹其是将“孝”之事亲推行到家家户户。未入门就希望升夫子之堂者，必擅自开门凿户。今注解《孝经》者，攀附孔夫子神速之道，必驰骋於悬殊之距而不知无所其从。是以对“孝”其义之小见解所遮蔽，其花言巧语之夸张，遮蔽住了孔子所论“孝”之大道。。并且以注解“孝经”之意为其经旨；以旨之裁断，则必然以说理为主。最恰当的应该是归於“孝”之核心一，“孝”的精妙之义，不言之教独一无二。何不去繁就筒，</p> <p class="ql-block">归州街（墨欣摄）</p>