阿含经

漫步天边

老头子说：不宣說四勝諦之所謂《经典》皆存疑！

雜阿含經卷第十二

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（二九七）大空法經

如是我聞。一時。佛住拘留搜調牛聚落。

爾時。世尊告諸比丘。我當為汝等說法。初中後善。善義善味。純一清淨。梵行清白。所謂大空法經。諦聽善思。當為汝說。云何為大空法經。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集。緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬我。老死是我。所言命即是身。或言命異身異。此則一義。而說有種種。若見言命即是身。彼梵行者所無有。若復見言命異身異。梵行者所無有。於此二邊。心所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生有取愛受觸六入處名色識行。緣無明故有行。

若復問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是命即是身。或言命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見所知。所謂緣無明行。

諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名大空法經。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（二九八）緣起法法說義說經

如是我聞。一時。佛住拘留搜調牛聚落。

爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說義說。諦聽善思。當為汝說。

云何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說。

云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際不知後際不知前後際。不知於內不知於外不知內外。不知業不知報不知業報。不知佛不知法不知僧。不知苦不知集不知滅不知道。不知因不知因所起法。不知善不善。有罪無罪。習不習。若劣若勝。染污清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處不如實覺知。於彼彼不知不見。無無間等癡闇無明大冥。是名無明。

緣無明行者。云何為行。行有三種身行口行意行。緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身耳識身鼻識身舌識身身識身意識身。緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰想陰行陰識陰。云何色。謂四大四大所造色。是名為色。此色及前所說名。是為名色。緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處耳入處鼻入處舌入處身入處意入處。緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身耳觸身鼻觸身舌觸身身觸身意觸身。緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受樂受不苦不樂受。緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛色愛無色愛。緣愛取者。云何為取。四取。欲取見取戒取我取。緣取有者。云何為有。三有。欲有色有無色有。緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰得界得入處得命根。是名為生。緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒遷移身壞壽盡火離命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

《杂阿含经》中的这两部经主要讲述了佛教的缘起法相关内容，具体如下：

《大空法经》

- 缘起法的基本内容：阐述“此有故彼有，此起故彼起”的缘起理念，以“缘无明行，乃至纯大苦聚集”来说明十二因缘的流转，即无明引发行，行引发识等，从而导致苦的产生。

- 对“我”与身心关系的探讨：针对“命即是身”和“命异身异”两种观点，指出这是错误的认知。真正的梵行者不应执着于这两种边见，而应远离两边，秉持中道正见，认识到是因缘导致生老病死等现象，而非有一个固定的“我”在主宰。

- 断除无明，证得解脱：强调若能使无明离欲而生明，就能断除老死等苦的根本，如同截断多罗树头，使其未来不再生长，从而达到苦聚灭的解脱境界。

《缘起法法说义说经》

- 法说：再次明确“此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集”为缘起法法说，概括了十二因缘的流转过程。

- 义说：对十二因缘的各个环节进行详细解释，如无明是指对过去、未来、内外等诸多方面的无知，包括对业报、佛法僧、苦集灭道等的不知；行包括身行、口行、意行三种；识为六识身；名色中“名”指四无色阴，“色”指四大及四大所造色等，依次对六入处、触、受、爱、取、有、生、老死等都进行了具体的定义和描述。

这两部经通过对缘起法的阐述，教导人们认识到世间万物及人生的苦乐都是由因缘和合而生，并非有独立不变的实体，从而引导人们通过断除无明，摆脱十二因缘的束缚，走向解脱。

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