读诗笔记五则

小桐

读书笔记五则—— 《山有扶苏》昨晚读《诗经•郑风•山有扶苏》。“山有扶苏，隰有荷华”，引发我一番感触。原来不只是人，原来世间万物，都讲究“缘分”二字！长在山上的茂盛的扶苏，永远不能和生在低湿处的荷花相遇！彼此各自蓬勃生长，彼此永远不相见。你不知我枝叶扶疏，我不知你袅袅水芝红。茫茫天地之间，冥冥之中，一花一草，一石一水，原来都有各自的位置，在这个位置上，遇见你要遇见的，错过你要错过的……说起来，人也是幸运，扶苏自己不能改变冥冥中被安排好的位置，不能创造缘分去与荷花相遇，但人类却能主动改变原本的位置，能创造缘分去遇见想遇见的人或风景！想到这，我忽然觉得我们人类应该感到幸福和幸运！上天赐予我们“创造缘分”的主动权呀！想起泰戈尔的一首短诗：天空的蔚蓝/爱上了大地的碧绿/它们之间的微风，叹了声，“唉！”如果明月有情，山水有情，我们该听到天地之间多少声的“唉”呀！愿我们好好珍惜这上天赋予的特权，愿我们能创造越来越多美好的缘分——遇见自己位置以外的美好的人，遇见山上的扶苏，遇见水里的荷花，遇见我们渴望遇见的…… 《绵绵思远道》人生不应是一汪池水，池水再阔风景再美，也有永远弥补不了的绝对遗憾——因为它没有“远方”！它只能静止在这里！静止在这里，朝朝暮暮，暮暮朝朝！人生应活成一条河流！即使只是一条小小的河流！河流再小，只要有流动，就有“远方”！“为什么河水会流动？”如果我的孩子问。“因为河里的每一滴水，都在思远方。”我想这样回答。我想起了一个傍晚，在厨房里炒菜，看着满锅青菜青青，我不禁念起《饮马长城窟行》。“青青河畔草，绵绵思远道。”心想，这诗实在是好！“思远道”三个字，更是鬼斧神工的创作！继而想到芳草碧色，铺天盖地，连绵不断，在疏篱曲径边，河畔堤柳旁，翻过山越过岭，山映斜阳，芳草更在斜阳外……原来，一切远方的到达，一切风景的成就，皆是由“思远方”而起！就如那一江春水，即使寒冬冰封，待来年春天，冰雪融化，水光潋滟，宛转绕芳甸，依然欣欣然向远方追梦去……生命有涯，在有涯的生命里，活成这样一条不断向远方奔流而去的河流吧！人生贵在“流动”！唯有流动，方能“不固”！《论语》里说：“学则不固。”《劝学》里说：“君子曰：学不可以已。”当停止了学习，人生便被固定成了一汪“池水”！固定不变的见识，固定不变的思维！朝朝暮暮，暮暮朝朝！ 《畏天之威》 《周颂•我将》曰：畏天之威，于时保之。 读诗也读出道理来！ 可不是吗，人时怀敬畏之心，便能保全自己！ 多么朴素的道理。 对天怀敬畏之心，成就的是天，得益的是天吗？不！成就、得益的是我们人类自己呀！ 对我们所从的事业，所处的位置，怀敬畏之心，最终成就和得益的也是自己呀！ 当一个人面对万物万事都失去敬畏之心，最终最受害受苦的必定是他自己。 当然也累及国家。 《论语•卫灵公篇》曰：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷。小人穷，斯滥矣。’” 君子困厄时，依然有所守。那是因为心有所敬畏。小人一旦困厄，便如水放溢，四处横流，漫无轨道，滥则无守。小人无守，那是因为心无所敬畏！ 我又想到养生。 老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 对于养生这件事来说，你越是敬畏老子所说的“道”，你便越是最大程度上地保全了自己。 心怀敬畏，才是最好的养生！ 《古人特爱松风》《小窗幽记》说，“古人特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然往其下，曰：‘此可浣尽十年尘胃。’”经过松树林的人都会对这句话产生深深的共鸣。风吹松林，松香幽幽散出，清入肌骨，一身清气，“浣尽十年尘胃”，恍如不在人间。因喜爱风吹过松树，古人“庭院皆植松”。不禁感叹古人真会过日子，真会享受生活，将生活过得如此有审美、有雅趣。想到历史上非常有名的听雨轩。为了听雨，古人专门造了一个轩，轩外植的是芭蕉，“轩外芭蕉十尺长”，在古人看来，轩中闲坐，听雨打芭蕉，“芭蕉雨声秋梦里”，最得幽致……最欣赏还是李商隐。他有两句诗曰：“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”羁旅在外，遇上连日天气阴霾，夜宿骆氏亭，思念远在长安的朋友，耿耿不寐，不知什么时候下起了雨，萧瑟的秋雨敲打在残败的枯荷上，他竟觉得别有一番情致，竟生出一种不期而遇的喜悦……所以不一定非要很富有，才能享受生活。真正懂得享受生活的人，绝不是一味追求身体享受，而是更懂得追求心灵的享受，精神的享受！老子说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。”一味追求身体享受，追求“五色五音五味”，不仅容易堵塞身体经络，身体发胖；也容易堵塞生命，心灵迷失……屋无宏肆，心无机事！这便是古人的快乐之道了！“屋无宏肆”，是物质上有所理智地节制，没有放纵心底欲望。“心无机事”，是不纠缠于人间是非、名利得失，不堕于人间“秾艳场中”…李清照说，“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，终日向人多酝藉，木犀花。”愿我们的生活，手中有书，眼中有花，心里也酝酿着木犀的芳华。 《天地之间——“悟空”》今日是月圆之日。今晚，有多少人举头望明月？一千多年前的“”那年今日”，王建说：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”当别人举头望明月时，今晚的我，却立望“天地之间”……我刚刚在念《老子》的第五章。“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”我感觉似乎悟了，比一年前更悟了！我悟到，天地之间，便是“空”！天地之间，最贵莫过于“空”！因为“空”，万物得以被容纳而生长在这天地之间。这“空”，不仅是地理空间的“空”，也是“天地”的“无为”之空——将自己的主观意志放空，不干涉，任其自然发展。所以，地上万物都长成了原本该有的样子……花儿的种子，长成了花儿；草儿的种子，长成了草儿；鸟儿，长成了鸟儿；马儿，长成了马儿；山，长成了山；水，长成了水……在这“放空”的天地之间，就如陶渊明说的“木欣欣以向荣”，大自然里的万物，每一种植物，每一个生命，都欣欣向荣，努力完成自己……由天地之间，继而想到人与人之间！人与人之间，最贵又何尝不是“空”！关系再亲近的人，要是不留“空”，最后关系都得走向破裂！一个人总是想用他的主观意愿去干涉你，评判你，总是想去改变你，将你从太阳花的样子改成兰花的样子……可太阳花的种子，只想自自然然长成太阳花的样子，这才是它最舒服舒展的生命状态……当太阳花在他人的意志干涉下，努力长成兰花的样子时，它的生命便被“扭曲”了，“变态”了……我想到了亲子之间，有些孩子在成长中，心理变得扭曲、变态，究其原因，是我们大人的教育之道，是反“老子之道”——亲子之间，不虚不空，塞满了大人的主观意志！老子说，“虚而不屈，动而愈出”。陈鼓应解释说，天地之间虽然是虚空状态，它的作用却是不穷屈的。运动一经开始，万物就从这虚空之处涌现出来。可见，这个“虚”字含藏着创造性的因子，它的储藏量是无穷竭的。这正如山谷一样，虽然是虚空状的，却为大量水源的会聚处。今晚，是中秋节哦。我想到的不是“嫦娥应悔偷灵药”，想到的不是“吴质不眠倚桂树”，想到的不是“露脚斜飞湿寒兔”……我想到的是老子，立望天地之间，最终悟出了——人守“空”，方是最得“圆满”！懂得“守空”的生命，方能创造出生命最圆满最亮的那一轮月！附：前周上到柳宗元的《种树郭橐驼传》。郭橐驼是长安城里的种树高手，都说，人挪活树挪死，但“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃”，意思是说，橐驼种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，果实结得早而且多。有人问他种树的秘诀，他回答：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”意思是，我并不能使树木活得长久而且长得很快，不过是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是种植的树木，它的本性是：树木的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，就不要再动，不要再忧虑它，离开后就不再管它。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够得到充分发展。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的结果罢了，也并不是有能力使它果实结得早又多。记得当时，我对孩子们说，“其置也若弃”中的“若弃”体现的真是大智慧。“若弃”“若弃”，妙在“若”字。不是真的弃置不理会，而是好像弃置不理会。“弃”是完全不理会，放任树自生自灭。而“若弃”是顺着树的天性去栽种，顺着树的天性，不去强行干涉、改变，留给树木自然生长的足够空间……这个“若弃”的智慧，让我想到老子的“无为”之智慧。《老子•第四十三章》曰：“不言之教，无为之益，天下希及之”。老子说，“不言”的教导，“无为”的好处，普天下很少有人能够认识到、做得到。所以整个长安城里，种树高手就就只有郭橐驼一人。“他植者虽窥伺效慕”，却“莫能如也”。其他种植的人即使暗中观察效仿，也没有谁能比得上他的。从“他植者”的身上，我也感悟出一个道理——生活中不缺乏优质榜样，缺乏的是学习的能力和境界。“他植者”之所以学习失败、仿效失败，因为他们看不到郭橐驼的“种树之道”。相对于“种树之术”，种树之道才是那个“本”的东西，才是郭橐驼“所种树，或移徙，无不活”的真正秘诀。所以郭橐驼也说，“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的方法。郭橐驼顺应树的自然生长规律，保全树的天性，这才是他的种树之道。智慧的人学习的是郭橐驼的种树之道，聚焦于他的种树之道。但回到现实生活中，发现当我们缺乏一定的认识和思考时，便很容易学“末”而弃“本”，只一味追求方法和技巧，然后焦虑和迷失于各种方法和技巧中。超越过“术”的层面抓住“道”，才是学习的境界。记得应童老师一次分享经典的智慧时说，“当我们能够把真理的光芒带进我们的生命当中，带到我们的亲子关系上去，当我们能拥有这样的一个高度和境界时，或许之前困扰我们的很多的问题，就自然不见了。嗯，用一句很美的话来说，就是当你能够穿破云层，能够到云层之上，那么，见到的天空，永远是湛蓝的；如果你在云层之下，那么一会儿打雷了，一会儿下雨了，怎么办？你只能忙着买雨伞，或忙着找个屋檐躲雨，总之，都忙着求方法去了。”所以，当我们真正的悟“道”，站在“道”的境界上，真理的光芒照进我们的生命时，我们便能直接超越问题，否则，永远都是困在各种问题中，忙着解决各种问题中……所以应童老师说，解决问题的最好办法，便是直接超越问题。所以当“他植者”悟到郭橐驼的种树之道，悟到种树的“真理”，他们便能直接超越种树的很多问题。或者说，曾经种树产生的问题都不再有机会出现……文章里又说到其他植树的人，“甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”这让我想到家庭教育之道，当我们以各种爱的名义去各种掌控孩子的时候，就如这些“他植者”种的树，“木之性日以离矣”，树木的天性就一天天远去了……让我们紧记，当我们背离了种树之道，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”真正的爱，是“若弃”，是“留空”，是“留白”！在教育上，“留空”“留白”的威力有多大？老子在《道德经•第四十八章》里说，“无为而无不为”。就是达到郭橐驼的这种“所种树，或移徙，无不活”的境界。但生活中，我们懂得这个道理，却或许不一定能将它践行出来！我或许这是这样的人。