《张载轶事》——“横渠四训”史海钩沉

麦客

张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，是我国北宋时期伟大的思想家、哲学家和教育家，关学的创始人，理学创始人之一，世称横渠先生。

张载有四句很有名的话流传至今：

为天地立心，

为生民立命，

为往圣继绝学，

为万世开太平。

现代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。

横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。

对于关学，最早只是看到过一幅于右任先生“为万世开太平”的拓片，后来方知晓语出北宋张载《横渠四训》的最末一句。思想意境之崇高、恢弘气势之磅礴、内容涵盖之全面、使命责任之自我，无疑是史上震撼人心的四句话！

年前于友人处借得《张载关学》、《张载学说及其影响》、《张载轶事》书籍三册，通篇拜读，意犹未尽，择篇幅较少、通俗易懂的《张载轶事》一书全文翻拍成电子版，以祈通过美篇相册与大家传播分享。

于右任先生手书“横渠四训”

为天地立心，

为生民立命，

为往圣继绝学，

为万世开太平。



译文:

读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。

从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，使百姓安身立命。

替历代圣贤延续行将绝传的不朽学说，

给千秋万代开创永久太平的伟大基业。

序 · 卢文远 0⃣️1⃣️

序

卢文远

张载是我国北宋时期伟大的思想家、哲学家和教育家，关学的创始人，宋明理学的奠基人之一。他的大半生是在我县横渠镇渡过的，在这里，张载著书立说、试验井田、设馆讲学，创立了气势恢宏、博大精深的“气一元论”哲学思想，为我们留下了一笔珍贵的文化遗产。

张载作为关学宗师，他的思想蕴藏着丰富精深的理论内涵，尤其是他的“太虚即气”的宇宙史观;“一物两体”的辩证思想;“民胞物与”的仁爱精神;“敬德爱民”的道德风范;“大心体物”的宽阔气度;“精思力践”的求实作风;“为政足民”的政治情怀;“躬行礼教”的传统美德，以及“秩序渐进、学贵有恒”的教学原则等等，这些思想和精神凝结了中华民族几千年的优秀传统文化，不但有承前启后的传承作用，而且有所创新和发展，是我国先进文化的组成部分。

诚然，张载没有历代帝王那样至高无尚，位尊权显，不可一世，也没有英雄豪杰金戈铁马、驰骋疆场的雄壮与激越，甚至没有神话传说中诸如孙悟空之类人物那样脍炙人口，妇孺皆知。然而，他的思想，他的精

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神，却似茫茫长夜里的一尊灯塔，为无数只航船指明了前进的方向;又象一条条涓涓细流，默默地滋润着一块块干枯的心田……。流逝的岁月可以让历史成为过去，运动的地壳可以使苍海变成桑田。张载没有留给后世诸如中国万里长城、埃及金字塔那样的世界奇迹，然而他的光辉思想对中华民族乃至世界文明所产生的巨大影响，远非万里长城和金字塔可以比拟!正如英国原陆军元帅、北约最高司令部副司令蒙哥马利所说:“张横渠先生是当之无愧的世界唯物主义哲学之父，他的学说比誉为世界哲学之父的英国笛卡尔还早了五百多年。”

为了纪念这位关学宗师，后世在他创立的横渠书院内专门为他修建了纪念专祠(即张载祠)。该祠自元代始建以来，几经苍桑、栉风沐雨，先后经过了十多次修复。如今，那些古建筑虽已荡然无存，而现存的七棵古柏却郁郁葱葱，生机勃发，成为历史的见证。近年来，许多国内外专家学者，张载的后学后裔，不远万里前来张载故里拜谒先哲，寻根问祖。不少人慷慨解囊，献策献智，渴望更好更大地弘扬先哲懿德。为此，县委、县政府站在历史和现实的高度，高瞻远瞩，抢抓机遇，制定了发展“旅游大县，经济强县”的宏伟蓝图。目前，以太白山为主的自然景观开发建设已初具规模，吸引了成千上万的国内外游客观光旅游。同时，以张载祠为主的人文景观的开发建设也取得了积极进展，成为眉县旅

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游产业的重要组成部分。二十世纪九十年代以来，我们在国内外友人及社会各界的关心支持下，在省市文物部门的重视关怀下，搬迁了相邻的单位，基本恢复了张载祠的历史规模。同时，投资200余万元，完成了张载祠大殿、厢房、山门、学圣殿的重建和彩绘工程，对搬迁后的横渠地段医院门诊楼及横渠地税所宿办楼进行了仿古改造，对张载墓也进行了整修和维护。与此同时，陕西省社会科学院关学研究中心、西安社科培训学院眉县培训部、眉县张载思想研究会及横渠书院等机构也开始正式运行。我们设想通过三至五年的努力，要把张载祠建成全国乃至全世界最大的关学研究基地。

我们其所以投入大量的人力物力开发和建设张载祠，旨在进一步传承祖国优秀的传统文化遗产，大力弘扬张载思想，提高国民素质。那么，如何让更多的人了解张载、学习张载，将是目前和今后摆在我们面前的又一重要课题。在这方面，我们过去做了一些工作，编辑出版了《张载专辑》、《关学宗师张横渠》、《张载关学》等读物，但还远远满足不了广大读者的需求。横渠镇业余作者汤文昕同志怀着对张载这位先哲的无比尊崇之情，数年来不畏寒暑，徒步走访了横渠、青化附近二十多个村庄中的四十余位乡贤耆老，翻阅了大量的资料，写就了《张载轶事》一书。文昕同志二十世纪七十年代我就认识，是一位虚心好学、矢志不渝、勤于笔耕

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的“宗师痴子”。多年来，它安于粗食陋居，孑然独居，纵情于书海方田，正如他床头一首自勉诗那样“柴凳要坐十年冷，刻意追求自甘贫。欲作佳文得寂寞，文到警世亦是穷。”其中酸甜苦辣，难以言状，一颗“痴子”之心融汇在字里行间。该书采取纪实和民间传说相结合的手法，记叙了张载的轶闻趣事及张载祠的世代变迁，既有思想性和资料性，又有趣味性。内容丰富，文笔流畅，是又一部介绍张载的通俗读物，相信她的问世将会给广大读者带来裨益。

2001年7月20日

(作者为眉县人民政府常务副县长)

正  文 0⃣️5⃣️

护父柩 谒拜武候祠

张世敏口述

张载的父亲张迪一生清正廉洁，勤政爱民。在四川涪州(今重庆涪市)任知州，为官十余载，为涪州人民办了不少好事，深受百姓拥戴。公元1034年，不幸积劳成疾，病逝于任所。

当时，张载只有十五岁，其弟张戬年仅五岁。由于张迪清廉一生，家无积蓄，涪州人民感恩戴德，自愿捐资帮助张载护父灵柩返往老家河南开封。

由涪陵北上出川，沿途尽是崇山峻岭，道路崎岖，环境险恶，张载带弟及母亲护父灵柩，一路上餐风宿露，历尽千辛万苦，到达陕西勉县时，行程已两月有余。

勉县乃三国时期著名政治家、军事家诸葛亮“六出祁山”，驻兵伐魏必经之地。公元234年春，诸葛亮在与魏帅司马懿征战中，两军对垒，于渭水南岸相持一百多天。诸葛亮呕心沥血，出师未捷，不幸病死军中。蜀将姜维依诸葛亮临终嘱咐，将他葬在勉县定军山。因诸葛亮一生辅佐刘备父子为建立和巩固蜀汉政权，征南伐魏，实现统一中华大业耗费了毕生心血，蜀后主刘禅封诸葛亮为武候，埋葬他的墓地称作武候墓。后来，后人又在武候墓附近建武候祠，以表怀念。

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张载自幼受父亲的教诲，早就仰慕诸葛亮超人的智慧和崇高品德，如今有幸来到勉县定军山，很想到祠内拜谒诸葛亮。于是，他征得母亲允许，便停放了父亲灵柩，安置好母亲和小弟，独自来到武候祠。武候祠因年久失修，祠内的建筑物经风吹日蚀，已破败不堪，能显出生气的是祠内外那些高耸云天的苍松翠柏。看见这一棵棵苍劲、挺拔的松柏，张载年轻的心灵在遐想:它们不是诸葛亮的象征么?“三顾茅庐”、“隆中对”、“舌战群儒”、“草船借箭”、“白帝城托孤”以及字字句句显其忠心的《出师表》，这些故事父亲生前曾生动有趣地讲述过，如今一一在脑海里闪现。张载怀着崇敬的心情，迈步进了大殿。看守祠院的老人见是一位身着孝服的少年，也就没有在意。张载恭敬地向诸葛像行了礼，然后凝视诸葛尊容，一直站到夜幕降临，守祠老人将要关闭祠门时，方才醒悟过来，张载连忙表示谦意，转身准备告退。张载刚才在诸葛像前的一举一动，守词老人一一看在眼里，凭他饱经沧桑的经历，猜想张载不是一般的孩子，便叫了声“公子慢走”，随即问起张载的身世来。张载凄惋地向老人讲述了自己的身世和来祠瞻仰的缘由，不知不觉已谈到月上三竿。

回到母亲身边，张载辗转反侧，月挂西天才朦胧入睡。迷朦之中，诸葛先生来到他身边，告诉张载:“你少离家父，身世困苦，但人小志大，志趣不凡。只要言

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有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存，将来必成大器。”张载洗耳恭听，对诸葛先生说的“六有”似懂非懂，便请先生讲个明白，诸葛先生拍了拍张载的后脑勺说:“学贵心悟，你自个慢慢体会去吧。”说完便飘然而去。张载急喊了一声，一下子惊醒了，睁眼一看，朦胧的灯光下，只见母亲在他身边，见他头落枕下，正端起他的头放在枕上。母亲问他为什么出声，张载便说明了原委。母亲说:“诸葛先生训示你的话，不是你父生前常教导你的吗?”张载豁然明白:“父亲生前经常教导自己，要言语合于圣教，行动合于礼法，白天积极做事，晚间有所收益，一举一动要有教养，每时每刻留心存养心性。父亲生前经常教导自己的话，原来是诸葛先生警世箴言!”

张载睡意全消，幡然坐起，反反复复背诵，把“六有”记在心里。天色大亮，一家人又要启程了。张载磨磨蹭蹭，对武候祠有些恋恋不舍，不说别的，起码应该向诸葛先生行大礼，以谢点化之恩。他把想法告诉了母亲，母亲很赞同，说:“咱家穷，又是护柩返乡，拿不出太多供品祭祀孔明先生。载儿，你把先生点化的“六有”题写在墙壁上，以表示你日后的决心。”张载点头称是。于是，张载母子三人来到武候祠，向诸葛先生行过礼后，取出笔墨，恭恭敬敬地把“六有”写在了墙上。

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从此，张载不负诸葛先生及父母厚望，以“六有”为座右铭，锲而不舍，刻苦钻研，终于成为一代理学大师。



注:张世敏，男，1954年生，槐芽西柿林村人，张载眉县二十八代后裔，现供职于张载祠文管所。

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驱贼寇 护村保平安

王元中口述

公元1038年，张载已经十九岁了，全家定居大镇谷已过了三年时光。三年守孝期满，张载就步行七八里到横渠镇的崇寿院读书。

一天，张载刚从崇寿院回到家，村老魏大伯就差儿子来叫他，张载不知什么事，便一同来到魏大伯家。进屋后发现有一壮士，一身武士装扮，正与魏大伯交谈。经介绍才知是魏老的远方亲戚，彬县人，叫焦寅。原来魏大伯原籍是彬县人，为避兵荒，在父亲手辗转定居大镇谷的，焦寅是投亲来了。

焦寅二十七八岁，练就一身好武艺，喜欢周游，结交朋友。张载也好习武，闲时常一人偷偷在野外练习，两人有相同的喜好，谈了一会儿就热乎起来。上至国家大事，下到百姓疾苦，无所不提，一直谈到上灯时分还兴犹未尽，最后在村外塬畔上，两人才掏出了各自的心里话。

北宋实行的是重文轻武的治国方针，到宋仁宗时，由于三十年无战事，国防年久失修，军队将士年老体弱，战斗力极差。西夏据于西北地区，军事实力逐渐强大，西夏王李元昊扬言“非王即霸”，虎视耽耽中原的肥田沃土。与西夏相邻的陕甘人民自然深受战乱侵扰之

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苦，边境不宁，土匪强盗也趁机打家劫舍，遭害百姓，真是国无宁日，民无宁日。当时陇西的临洮一带战事紧张，西夏王李元昊率领强悍的骑兵，锐不可挡，宋军根本抵御不住，连吃败仗，临洮丢失，已成定局。焦寅听说后心急万分，恨不得插翅飞到前线，杀敌保国。可是，他上有老母，下有妻子儿女，何况独自一人，无人结伴，所以几欲而不能成行。

张载和焦寅一样，也不堪目睹百姓于水深火热的苦难之中，一心以身报效，保家卫国，然而撇下母亲和弟弟，他也于心不忍。

两个谈到此，都长吁短叹，心情特别沉重。

夜深了，晚风习习。张载仰望明月，深思了半晌，忽然想了个主意:既然从戎保国一时办不到，组织村民习武护村，保一方安宁何尝不可。焦寅一想，这是个两全其美的好办法，既顾了自己的家，自己又有了施展才能的地方，两人一拍即合，便把想法告诉给魏大伯。

第二天，魏大伯邀来村里几位老人商议，大家一致赞同。焦寅是个急性子，说干就干，消息一传一，十传百，村里青年都悦意参加。不几天，二三十人的护村队伍就成立起来了。

焦寅在大镇谷组织村民护村的消息，很快在四邻八村传开，报名来习武的青年络绎不绝，一些大户人家听说保家护庄能维护他们的切身利益，也乐意出粮出资。

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一年之后，这支队伍声名大振。那些为非作歹，打家劫舍，鱼肉百姓的匪徒，被焦寅他们打得焦头烂额，抱头鼠窜，再也不敢骚扰了。



注:王元中(1913--1995)，扶风县绛帐西街人，字龙正，人称“九先生”。幼就学于蓝田“芸阁书院”，后又游学于兴平、三原，对张载关学十分推崇。学成后特择张载昔日讲过学的扶风贤山寺，创建“贤山书院”，与张载祠(横渠书院)经常互有往来。

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得指教 潜心研义理

张炳基口述

公元1040年夏，西夏王李元昊率兵二十万，以甘肃庆阳、陕西延安为突破口，妄想大举进犯中原，同时又派来使臣，以屯兵养马为由，胁迫北宋割让甘肃庆阳秦安一带。西夏大兵压境，气焰嚣张，这一下，死气沉沉地赵宋王朝象开了锅似的，宋仁宗忧心忡忡，朝臣人心惶惶。以范仲淹为首的主战派和以夏竦、范雍为首的投降派展开了激烈的辩论，是战是和，优柔寡断的宋仁宗举棋不定。夏竦、范雍等皆昏庸之辈，常是西夏手下败将，真是一朝被蛇咬，三年怕草绳。如今西夏二十万大兵奔向自己防地，他们自然怯力怕战，只怕吃了败仗，丢掉乌纱。范仲淹对这些了如指掌，朝议时，揭了两人的老底，使夏、范十分狼狈，无地自容。最后，宋仁宗下令，撤了夏竦和范雍的职，命范仲淹、韩琦、庞藉分任延富、环庆、秦凤三路招讨使，发兵御敌。

范仲淹到达延安后，首先察看了防务。针对边防失修，军心涣散的状况，下令实行“固城池，勤操练，明军纪”等一系列治军措施，不出半年，军队的战斗力大大加强，西夏闻听后也不敢轻举妄动了。

张载和焦寅在家乡给村民教习武艺，剿匪护村，一晃就是三年，张载已经二十岁了。三年来，张载这个少

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年书生，在焦寅的指导下，武艺长进很快。焦寅是个粗人，识文断字没有多少，在张载的帮助下，学业也有所长进，两人互称师长，互帮互学，亲如兄弟一般。范仲淹在延安整治军务，抗击西夏，捷报频传的消息象一股春风吹来，百姓们听了个个眉飞色舞，拍手称快。张载编了一首歌谣，教给村里的孩子们唱:“小西夏，别逞强，大宋朝里有强将。环庆府里有一韩，你们听了先胆寒。延安府里范元帅，蛮兵一见就逃窜。”国家出了贤臣名将，他们从戒报国的时机也到了。张载和焦寅打算到延安去，投靠范仲淹杀敌保国。于是，两人分头做准备工作。焦寅把母亲和妻子儿女从彬县接来，住在魏大伯家。张载母亲知书达理，听了张载的打算非常支持，还勉励张载奋勇杀敌，报效国家。

跟随张载和焦寅习武护村的青年听说之后，都愿意随他们前往，经张载好言相劝，讲明利害，青年们才愿意听从张载的安排。

张载和焦寅考虑再三，挑选了二十名无拖累，身强力壮武艺又较强的青年北上延安，其余留在家乡，仍保村护庄。

张载和焦寅领队伍出发那天，村里的男女老少以及邻村的父老乡亲都来为他们送行，其情其景让人感动落泪。

踏上渭北高塬，沟沟壑壑，村村镇镇，荒凉景象不

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堪入目，人民受战乱之苦比关中有甚而不及。所见所闻，更驱使了张载他们恨不得一步到达延安，上阵杀敌。

经过十来天跋涉，终于到了延安。范仲淹一见到张载他们，心里十分高兴，对张载和焦寅的做法赞叹不已，立即将焦寅及二十名青年编入军营。范仲淹知道张载的身世后，想这孩子从小志趣不凡，日后必成大器。便对张载说:“儒家自有名教，何事于兵。”意思是张载自幼生于世宦之家，受过良好的教育，应该刻苦学习儒家经典，以文才报效国家。张载听从范仲淹的劝告，弃武从文。在帅府，他除帮助料理军中的日常事务外，其余时间便是读书。后来，范仲淹在延安建了一所书院，他就在书院一心攻读儒家经典。

在帅府天长日久，张载从部将口中得知了范仲淹的身世。原来范仲淹从小也是贫苦出身，三岁时，父亲就离开了人世，后来随母改嫁到一朱姓人家，受尽虐待和岐视。范仲淹年长后知道了身世，毅然离家进庙，发愤苦读，终于成为一名文韬武略的政治家、军事家、文学家。张载从此立下誓愿，以元帅为榜样，学不成，名不就，誓不罢休!

张载在书院，把《中庸》读了一遍又一遍，自认为学懂了，感觉《中庸》不过讲的是为人做事要有仁爱之心，要忠恕等等，是一种折衷主义。于是就去面见范仲

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淹谈了自己的体会。范仲淹微微一笑，不赞同也不反对，问张载:“夫子曰:‘喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉’。这是什么意思?”范仲淹说完，脸色严肃起来。范仲淹一严肃倒使张载不知所措，想好的话竟一时语塞说不出来。范仲淹没有理会，继续说:“何谓‘中庸’?《白虎通》上说，‘中和也。’‘中正之道也。’可见‘中’有中和，中正之意。‘庸’则是常也、用也，合起来说是说，中庸就是用中和中正的方法，‘允执其中’，‘叩其两端。’”

范仲淹看了一眼张载，发现他虽在认真听，眼神却是迷茫的，其实，张载并没有听懂自己的意思。于是他继续说道:“从字面理解，孔子好象是在宣扬一种折衷的调和思想，若这样理解那就错了。《中庸》是孔子哲学思想的本体论和方法论，给我们告诉了一种为人处事和寻求真理的科学方法。孔子写《中庸》，是为了弘扬他的仁爱思想，以形成一种中和的时代精神，使人与人之间多一些理解和友爱，少一些隔阂和磨擦，这就是一种‘大同精神’，是一种人人有道德修养，家家和睦相处的理想社会。对个人来讲，中和体现为一种处世不惊，安贫乐道的人格精神。致中和，天地一切事物便可各得其所，万物可各遂其生。面对风云激荡的社会和升

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降荣辱的个人命运可以不忧、不惧、不惑。它作为一种人生态度，可以‘毋意、毋必、毋固、毋我’，使人具有绵长的韧性，顽强的毅力，内力充沛而百折不挠。另一方面，就‘中正’而言，是站在中间的位置上，通过学习、了解、分析、比较，选择出最切合实际的不会有任何谬误的真知灼见来。孔子说:‘学而不思则罔，思而不学则殆’。学习一本书一定要抓住它的要义。这下，你明白老夫让你先读《中庸》的用意了吗?”经这么一点拨，张载一下子明白了，范公对自己真是关怀备至啊!他通过让自己读《中庸》，不但学习如何做事，还指明了一条通向经典殿堂的金光大道。范仲淹见张载眉飞色舞的样子，捻动着胡须，微笑着说:“子厚啊，你是名门之后，聪颖好学，只要沿着正确的做人做学问的道路走下去，以后会大有成就的。”张载赶忙跪下磕头，连说:“多谢恩师栽培!多谢恩师栽培!”

在范仲淹的指教下，张载潜心研读《中庸》，又熟读《论语》、《礼记》、《学记》等儒家经典，还广泛阅读了道家、佛家方面的书籍，开阔了视野，扩大了知识面，为他以后建构自己的学说打下了坚实的基础。

注:张炳基(1886--1963)字吉吉僧，晚号慕西居士，眉县青化乡嘴头村人。一生从教40余年，桃李满园，其中在横渠书院执教最久，曾任山长(校长)。

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佛陀洞 冒雨测吉凶

李石印口述



横渠镇南有一黄土高塬，塬头西沿有一佛陀洞，此洞规模不大，靠塬边约一亩地大一块平地上依次凿了五孔窑洞。据说此洞始于隋唐，由于三藏西天取经而渐渐兴盛起来。不知是那位主持别出心裁，特意从南山挖来十余株山榆树栽在塬边。山榆俗名桄桄榆，木质特别坚硬，本属野生野长，要想移栽极难成活。也许是佛祖保佑，这十余株山榆树却奇迹般的活了下来，且枝繁叶茂，经历数朝数代，千百年竟坚强地屹立在塬边，方圆几十里都可以看见，成为附近一奇特景观。

佛陀洞更奇特的是洞顶一棵山榆树上有个洞，树洞里常满盈盈的有一汪清水，任人们再舀也不干。这水甘甜清洌，善男信女们把它当“神水”敬奉。由于有“神水”，佛陀洞这个并不宏伟的寺院便渐渐驰名起来，一年四季拜佛烧香的香客络绎不绝。由于有“神水”让人清凉解渴、消灾除病，该寺初名“清凉寺”。树洞“神水”有限，为了不使干枯，该寺主持曾立有戒规，祈来的“神水”只能就地喝完，不许携带。所以常有一家祖孙三代携老带幼前来朝拜。说来也神奇，拜了佛，喝了“神水”，有病的除了病，无病的增加了精神，开了灵气。人常说:“山不在高，有仙则灵，寺不在大，有验

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则神”，佛陀洞便以“佛灵”、“水神”而名闻遐迩。张载少年时由迷狐岭到横渠镇的崇寿院读书，经常路过这里，有时也顺便来此游玩。

公元1043年(宋仁宗庆历三年)，范仲淹由西北前线被召回任枢密副使，后又任参知政事，与名相富弼，韩琦等推行“庆历新政”，力图改革朝政，改变内外交困的困境。这时，张载已经二十四岁了，从他二十一岁与焦寅北上延安，投靠范仲淹从戎保国，范仲淹赏识他的才能，劝他弃武从文，研读儒家经典时起，张载在范仲淹身边已有三年时间了。三年来，张载在这位著名政治家、军事家、文学家影响下，刻苦研读了经、史、佛、老等著作，学业大有长进。范仲淹召回京城之后，张载便回了家乡。回到家乡后，他虽然离开了范仲淹这位长他三十余岁的恩师，但范仲淹提携他的恩惠，耳提面命的谆谆教诲，他却时时铭记在心。张载受范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民思想感召，也暗暗立下“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪迈誓言。

公元1044年，宋仁宗任用范仲淹和富弼、韩琦等推行“庆历新政”。当时的北宋王朝“冗官、冗兵、冗费”十分严重，官僚机构臃肿，办事效率低下，边事不断，军费连年增加，大片大片的肥田沃土被大官僚大地主所占有，农民失去了赖以生存的土地，过着衣不裹

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体，食不饱腹的穷困生活。吏治腐败和贫富不均的现象使农民与统治阶级的矛盾迅速激化起来，王伦、王则兄弟在山东，张海在川、陕、鄂交界处相继起义。赵宋王朝内忧外患，江山岌岌可危。“庆历新政”就是针对以上现象而实行的，它能不能成功，关系到国家的兴衰。张载在家里经常想这些问题，然而穷乡僻壤消息闭塞，朝廷推行新政的情况一点也打听不到。那时，张载在大量的研读经典之后，对“六经”之首的《易经》产生了兴趣。张载便用古老的算卦方式来测断范仲淹推行“庆历新政”的情况。这天，屋里闷热难耐，也不安静，想到了佛陀洞是个好地方，便独自一人向佛陀洞走去。这时已是午饭之后，人们都在屋里休息，路上行人十分稀少，张载不知不觉便来到了佛陀洞。

佛陀洞十分清静。张载站在塬边，只觉浑身闷热难耐，心中焦燥不安，便舀了一碗“神水”解渴，喝了两口，心里好受了许多。张载心中一面考虑怎么去卜卦，一面向四周观望，见东北涌上一团乌云，气势汹汹地不断扩展涌动。张载对天文稍知一二，预感暴风雨即将来临。他抓紧时间在大佛殿里抽了一签，一看，不由吃了一惊，他把签放到一边，又抽了一枝，一看，更是吃惊。原来他抽的两卦都与范公不利，张载是会解卦的，他把两卦的意思综合起来分析，又看了看乌云翻滚的天空，天象加上卦象，他立刻紧皱眉头，感觉范仲淹推行

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新政一定凶多吉少，“黑云压城城欲摧”，范公要惩治贪官污吏，而他们势力那么强大，加上仁宗皇帝优柔寡断，新政会成功吗?

说是迟，那是快，霎时乌云压顶，电闪雷鸣，倾盆大雨，瓢泼而下。

后来，事实也正如张载预卜的那样，范仲淹的“庆历新政”由于大官僚、大地主的反对，只推行了一年零四个月便夭折了，范公也被贬出朝廷。

注:李石印(1920-一1998)又名李仙峰，横渠镇北营村人。幼年曾就读于横渠书院，成年后曾供职于眉县教育科。

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神功石 张载观天象

杨文洲口述

横渠镇南九公里处有一山谷叫汤峪，是一条登上太白山的捷径。现在已开发成太白山国家森林公园，成为人们心驰神往的旅游胜地。

沿汤峪口上溯一公里有一巨石，其石硕大无比，巍然俯卧在汤峪河东岸。巨石之上，鬼斧神功般又摞了一块石头，其状如一只秃鹰，引颈目视石下深潭之中的游鱼，有时时展翅抓扑之势，当地群众叫它“摞摞石”。相传二郎神杨戬为镇妖驱邪，搬来山巅巨石而成。又传武则天曾随高宗李治来汤峪游幸见此巨石甚奇，特为此石起名“神功”，高宗李治亲书于其上。武则天改唐为周称帝后，曾把公元697年定为“神功”年号。明代一将军永寿王，在汤峪温泉沐浴养病时，曾游历此石，听当地人介绍说:“此石一夫撼则动，万夫则撼不动”。永寿王亲自试验，果然如此，特撰文刻石，以示纪念。

张载定居横渠之后，汤峪温泉等风景胜地是他常去之地，一为游览观光，二来也可以陶冶性情，修身养性。

张载生活的宋代，文人学士研究《周易》已成风气。《周易》是中国古代哲学的源头，儒家的重要经典之一，被当作“六经”之首看待。宋王朝重文轻武，对

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学士尤为重视。为了培养治理国家的人才，全国从县城州府直至京城汴梁，都设有学堂、学馆以及书院之类的学校。三年一次的州府试、礼部试、殿试，都注重对经书义理的阐发。文人学士要读懂这些艰深难懂的儒家经典，得下一番苦功不可，张载虽然生于仕宦家庭，但是由于父亲去世过早，护父柩定横渠镇后，家庭生活十分拮据。张载只得挑起家庭重担，靠务庄稼养活老母和小弟，只有农闲时节才有读书机会。

我国古代的书籍，特别是象《诗经》、《尚书》、《春秋》、《周易》等经典著作，都涉及到天文和历法方面的知识，不了解这方面的知识，阅读和理解古籍就无法下手，往往还会出错。可喜的是张载家里有许多藏书，他虽然无钱进州县学堂读书，但学贵有恒，张载在家自学，硬是凭一般钻劲，一股矢志不移的韧劲，不懂就查资料，查找不到便不耻下问，向私塾老师请教，天长日久，终于学有长进，学有所成，在家乡附近成为小有名气的学者。

张载在家苦读的那些年，为了弄懂书里有关天文方面的问题，常常独自一人钻进汤峪沟，一去就是十天半月，白天读书，晚上就站在神功石上，抬头观天象，与书上讲的星象对照，直到完全理解为止。

古代以干支记时，每月最后一日叫做“晦”，最初一日叫“朔”，从朔晦日可以推知某月某日。所以人们

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常以月亮圆缺来推算日期。张载也如此，在山里住的时间长了，由于只顾读书，到底住了多长时间也记不清了，只有到晚上通过看月亮的盈亏才能推算大体日期。

后来，张载攻读《易经》，写成《易说》、《正蒙》。因为《易经》本来的基本意义就是卜筮,是周代解易的算卦之书，论断吉凶是它的主要用途，所谓“天垂象，示吉凶”。后来经过文人学士的俯察仰观，将天象变成了易象。通过大量的观物取象，赋予卦象以丰富多样的象征涵义。张载阅读《易经》和《易大传》要了解书中的微言大义，就得“近取诸身，远取诸物”。观察天象是经常的事。尤其是《易大传》里指出的许多影响深远的思想命题，他都要在卦象的天地间游弋，从此发挥出“虚空即气”的“气”一元论哲学思想。

现在，人们在神功石旁建有“观星台”，台上结草为屋，就是为了纪念张载这位伟大的哲学家。

注:杨文洲(1942--2000)，眉县青化乡宣窝村人，生前任太白山森林公园管理处主任。

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治洪水横渠正其名

于在藻口述

张载定居的横渠镇，地处秦岭主峰太白山北麓，渭河以南。此地南高北低，有八条河流，自太白山下向北归于渭河。因与大陆四大河流(长江、黄河、黑龙江、珠江)自西东流形成反差，故有“横渠”一说。历朝历代，横渠皆为眉县古镇，更因出了理学大师张载而名扬天下。

横渠八水环绕，塬、川、沟、滩错落相间，经过勤劳勇敢的横渠人民祖祖辈辈的辛勤耕耘，使这个关中西部小小村镇成为土肥水茂、物阜粮丰、美丽富饶的“鱼米之乡”。但是，由于河道年久未得到疏理，每年夏秋之交的暴雨，常使山洪直泻而下，冲破河堤，肆虐泛滥，冲毁庄田，丰盛的水源反成了横渠人民一大害。

这一年的夏末初秋，张载从外地回家，正赶上暴雨季节。眼看着一片片丰收在望的庄稼被洪水淹没，一座座房屋坍塌在洪水中，张载焦急万分，放下行装就去帮助村邻打捞财物。他饭顾不上吃，觉顾不上睡，连续几天几夜坚持抗洪。这天半夜时分，张载拖着泥污的双腿，疲惫不堪地回到了家。门外雨是小了，偶尔还有月光透进窗来。张载躺在床上，没有丝毫睡意，他百感交集、思绪万千，几天来头脑里思考的心事又萦上心头:

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水患是家乡人民一大患，水火无情，它能使万亩庄田、村落及群众的生命财产毁于一旦。应该想办法治服洪水，决不能让它再危害人民了。但是，怎么能治服这头猛兽呢?张载一时想不出办法来。夜已五更，张载的母亲见他的房里还亮着灯，便推门进来，劝张载:“快睡吧，劳累了几天，该歇息歇息了，别累坏了身体”。张载摇头说:“心有事，睡不着。”母亲问:“什么事使你愁肠百结，废寝忘食?”张载便把心事对母亲说了，母亲一想，忽然记起丈夫在涪陵任职时，曾动员百姓治理过长江，便提醒了张载，翻翻父亲的手记，内中必有记载。

张载高兴至极，翻身起床把父亲的藏书全搬了出来，父亲手记里果然有治理长江水患的记录。有些治理过程还记载得十分详细，张载如获至宝，一本一本地查，重点的还抄录下来，经过精心思考论证，一套治理洪水的方案终于出来了。

在乡亲们的支持和参与下，张载跋山涉水，踏遍沟沟岔岔，把大镇沟、小镇沟、筒瓦沟、珍珠泉、汤峪沟、板桥沟、华岩沟、响泉沟等八大山沟的水源、水势、流量勘察得了如指掌，精心绘制出治理河道的图纸，研究制定了施工方案。

一切准备就绪，张载和乡亲们一起开始了对八水的治理。乡亲们知道这是利国利民，造福子孙后代的大

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事，便奔走相告，自愿参加，连方圆几里的乡亲们都扛上铁铣镢头，自愿参加横渠地区有史以来第一次大型水利工程。有这么多的百姓参加，张载信心更足了，整整一个冬春，他把心血全操在水利工地上了。整个工程由策划、设计到施工，几乎全都由他一人承揽下来。第二年油菜开花时节，水利工程终于竣工了，这时，恰好连下了几天雨，河水虽然暴涨，然而，再看不到洪水泛滥了，滚滚浊流，顺着疏理的河道，畅然北去。后来，张载隐居归里实行井田制时，组织村民又把东四水和西四水归成二渠，用来灌溉农田，横渠八水真正起到了造福子孙后代的作用。

我们这些横渠先生的后学，为了纪念张夫子为家乡兴利除害的功绩，曾在横渠书院聚集起来，习文弄墨，撰联赋诗，歌颂老夫子的功德，我试着也撰书一联，曰:

鱼龙跃汤谷，声震坂桥华岩外;珍珠映筒瓦，泽惠苇谷大镇间。

如今，在横渠镇东西有两条水渠，就是在以前“井田渠”的遗址上修成的。

注:于在藻，生卒不详，家住横渠于家园村，幼就学于横渠书院。后在书院任董事，横渠局局绅，曾参与书院的修缮管理工作。

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开封府 奇遇显奇才

赵军良编



公元1057年，38岁的张载经过数十年的寒窗苦读，游学进道，足迹遍布关中，已渐渐成为学识渊博、品行高尚，深受人们尊敬的贤士哲人。是年八月，张载会同蓝田名门望族吕大钧等数人一同前往京城应考。时值雨季，渭河水暴涨，于是他们便乘船沿河东下，在潼关又转渡黄河，历尽千辛万苦，终于到达京城开封。由于天雨，繁华的京城有点冷落。张载他们在京城找了家客栈住下之后，准备进饭店吃饭。来到一家饭店，见门口许多人围着一位长者占卜。原来，三年一度的殿试在即，来自全国各地的学子都想测算各自前程。张载经不住吕大钧一伙的撺掇，也想算一卦。那算卦先生抬头一看，见张载衣着朴素，头上的斗笠还滴着雨，一双鞋子沾满泥巴，一看就知是外地上京赶考的穷书生，脸上即露出不屑一顾的样子，对张载傲慢地说:“天雨无日，冠笠压顶，相公，恕老朽直言，这乃永无出头之日之兆，还是早早回家去吧!”说完摆手让他们快走。张载知道是衣帽取人，笑了笑，并不在意，只是吕大钧他们一直闷闷不乐。吃完饭，大家修整一番。到了傍晚时分，吕大钧觉得今天初来乍到，那老者一番话很不吉利，于是便怂恿张载再次前去占卜，以讨吉祥，张载推辞不过，只

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得前去。这次吕大钧特将他的外衣让张载换上，装扮成一位富家公子模样。这时，雨继续在下，他们仍然头戴斗笠，手打着雨伞，结伴来到卦摊前。上午人多，算卦先生只说了一句话，并没留心张载相貌。这时一见张载身着不凡，即刻满脸堆笑，招呼落座，然后嘴里念念有词:“客官运势极佳，明日一定得中。”张载问及缘由，那先生胸有成竹地说:“你看，你头戴斗笠，又打伞，这不是冠(官)上加冠(官)吗!”，吕大钧一听，既高兴又觉奇怪，干脆实话实讲，问先生:“为什么同是一人，占卜结果上半天与现在完全不一样呢?”那先生仔细一看，忽然记起上午的事来，当即就乱了方寸，支支吾吾地答不上来。吕大钧则迫不及待了:“你知道他是谁吗?他就是精通易道的张载先生。”那先生早闻张载大名，自感天机败露，羞愧不已，急忙向张载道歉，并请教易经之道。张载笑而不语，遂提笔留诗一首:

逢凶化吉乃为善，

迎来送往察行言，

拍案叫好堪为巧，

马失前蹄莫狡辨!

藏头语是:逢迎拍马，善言巧辩。那先生听罢，真是无地自容，赶快收了卦摊，怏怏离去。

话说第二天参加殿试，一大早学子们都云集考场

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外，等候开考，主考官欧阳修闻知张载博闻强记，才思敏锐，被称为关中奇才，于是差人唤来张载，欲利用间隙之机考考这位才子，看看是否名符其实，他让张载用“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”和“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一”作上下联，强调必须按顺序将数字嵌进去。张载知道欧阳修是当朝文坛泰斗，一点不敢怠慢。他认真想了想，想起了连日来长途奔波，又想起十年来求学的艰辛，便朗声吟道:

一叶孤舟，载两三个墨客，起用四帆五浆，翻越六滩七湾，经过八颠九簸，今天十分来迟。

十年寒窗，进九八所书院，放弃七情六欲，苦读五经四书，考了三番两次，他日一定得中。

在场的举人学子拍手叫绝，无不称赞。欧阳修听罢，也连声夸奖:“子厚果然学识渊博，才思超人，名不虚传。”

不久，张载与吕大钧、苏轼、苏辙兄弟同时榜上有名，宰相文彦博闻讯，特邀张载于相国寺，设虎皮讲《易》，一时间，张载在京城声誉鹊起。

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善教化 导民正风俗

严治平口述

张载祖辈曾在朝中任中小官吏，因之，他从小就有一个良好的家庭环境。在诗书继世的家庭氛围里，张载一方面有机会阅读儒家经典，平时又有父辈的耳提面命，因此，儒家的道德观、世界观、认识事物和处理日常事务的方式方法，在他心里留下了深深的烙印。

“孝”作为一种道德观念，在我国产生很早，其基本内涵是孝敬父母。古人有“人之立身，莫大于孝”，孝为“万事之源，百行之先”之说。儒家经典的《孝经》，被尊为中国封建社会最重要的经典--《十三经》之一。汉代曾出现大量“孝行”为内容的孝子传说故事，到了唐代，唐玄宗李隆基亲自为《孝经》作注，颁行全国，使敬养父母的“孝道”成为中华民族的传统美德，而被后人世代传颂。

重文轻武，提倡以文治国的宋代，更是注重对庶民百姓，群臣僚属以“忠孝仁义”等方面的教育。朝廷把历代的《孝子传》、《孝子图》进一步充实润色，编成通俗读物在社会广泛流传，并在遍布全国的乡间学堂作为启蒙读物，对少年儿童灌输教育。

在这样的社会环境和家庭环境里，张载完全受到的是正统的儒家教育。“孝者，五常之本，百行之源。未

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有孝而不仁义，无礼智信者也。以事君则忠，以事兄则悌，以抚幼则慈，不治民则爱。一孝立而万善从之。”“天地之性人为贵。人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。”《孝经》中的圣人哲语，他牢牢记在心中，并在日常起居，待人接物中尽力行之。

张载十五岁丧父后，护父柩同母亲及小弟张戬定居在眉县横渠，直到他三十八岁中举入仕，张载在老母膝下是典型的孝子，嘘寒问暖，衣食起居，件件事都十分尽心。为了照料年迈的母亲，他一人担起家庭重担，供养张戬上学读书。张戬不孚母兄所望，不到二十，以品学兼优入选乡贤贡生。又学了几年，二十四岁终于高中，被任命为阌县(今河南灵宝)主薄。

对家乡父老张载能尊老爱幼，睦邻相处。大镇谷村有一姓刘的老人，对张载母子关怀备至，帮他们安家，教张载务农，张载视刘老为父辈，老人去世时，张载提议按儒家礼教隆重安葬，葬仪十分庄重，并向村民讲解这样举行葬礼的好处。自此以后，大镇村的红白喜事，均向张载请教，村风民俗渐渐淳厚起来。

张载三十八岁中举之后，曾在陕西北部的云岩县(今陕西宜川县)任过县令。云岩县地处黄土高塬，沟壑纵横，自然条件极差，连年干旱和西夏的侵扰，人民生活苦不堪言，是有名的穷县。

张载到任之后，首先了解了云岩县的县情，他下令36

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每月月初召集全县各地方的乡约地保聚会，安排近期要办的公事，下月月初聚会时由各地方向他禀报。为了了解政令在县内实施后的真实反映，他又专门邀集县内德高望重的长者来县作客，通过这些老人听取百姓意见，也请老人们为治理云岩县出谋献策。张载在云岩县时间不长，他“勤政爱民，清廉从政”和“凡政事，以敦本善俗为先”的良好风范却在群众中传为佳话。

在云岩县，至今流传着张载教育饭馆掌柜孝敬父母和张载出售《清莲图》的故事。

那是张载在云岩任县令后的第一个冬天，为了体察民情了解百姓疾苦，他轻装简从，微服私访。在距县城约十公里的云阳镇，听说有位八十高龄的老人，孤身一人住在一孔漆黑的窑洞里，老人老眼昏花，贫病交加，生活十分凄苦。据了解，老人近五十岁才生子，视子如掌上明珠。儿子倒也心灵手巧，学得一手下厨炒菜的好手艺，在县城开了个饭馆，生意挺红火。然而小俩口一心图了挣钱，把老母俸养身边嫌是个累赘，以看家为由把老人一人撇在屋里，老人生活不能自理，只等一死。见此情景，张载立即吩咐左右将老人接回县衙，与自己母亲一块生活。然后差人把她的儿子叫到他的府邸，动之以情，晓之以理，向其讲述尊老敬老，赡养老人的道理，使不孝之子深受教育，最后竟成了云岩县出名的孝子。

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张载到云岩县上任后，正遇荒旱之年，赤地千里，五谷绝收，百姓怨声载道。张载素有“民吾同胞”的“民本思想”，一心清廉从政，勤政爱民，以自己俭朴的生活和救民于水火的实际行动，改变云岩县的贫困面貌。因为他力主减免百姓的赋税，以致县衙的差役连双鞋子都买不起，为了解决财政困难，张载想出了个卖字画的主意，他亲自执笔，以丹青妙笔画了幅《清莲图》，并题诗一首:“彩霞凝水玉屏风，凭望投入翠帷中。民胞物与施恩典，愿为万世开太平。”最后署名的时候，张载故意写道:惇颐濂溪先生画，子厚张载诗。谁知这幅仅画有一朵莲花和几片莲叶的画一挂出，县里的豪门富户为附庸风雅，纷纷前来求购。云岩县的豪门富户里也不乏识文嚼字的，他们知道，惇颐濂溪先生是有名的理学大师，姓周，名惇颐，字茂叔，因家住湖南道县濂溪所以号濂溪先生，此人曾多次任县令，很有政绩。平素爱莲花，著有一篇《爱莲说》，“出污泥而不染”成为千古名句。本县县老爷为名人作画题诗，在云岩小县成为破天荒的新闻，一时风靡全县，成为街谈巷议的热门话题，富豪们求购名人字画是为装饰门面，并不理解张载诗画的用意，张载自知这些人是吝啬鬼，若让他们接济穷人是办不到的，便借机让属下标价卖起画来。属下理会张载意图，故意卖关子，提高诗画售价，而且数量不多，于是，富豪们争相购买，一幅画竟

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卖到五十两银子，一下子解决了县上的财政困难。这正是:

步入仕途为黎民，

敦本善俗正民风。

清廉从政生财路，

几幅字画聚千金。



注:严治平，眉县横渠严家庄人。幼就学于张载祠，曾担任过中学教师，后任眉县政协副主席，现已退休。

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面神宗 慨然三代治

严崇光口述



公元1057年(宋仁宗嘉佑二年)，三十八岁的张载上京应试，与苏轼、苏辙、吕大钧等一起考中进士。入仕后，先后任过司法参军、县令、著作佐郎和军事判官等职务。政务多以敦本善俗为先，教民以德，上为国家保社稷，下为黎民安居乐业。所以每到一地政绩卓著，深受百姓爱戴。政务之余，张载仍然孜孜不倦地研读《易经》和其它儒家经典，学识也渐渐渊博了，曾受文彦博、王陶、张山甫等邀请在长安、武功等地讲学。

公元1068年，北宋的第六任皇帝宋神宗赵顼继位，他一心想革新朝政，广招天下贤才，寻求改革方略。御史中丞吕公著向神宗推荐了张载，说张载学有本源，学识博厚，于是，神宗立即下旨召张载进京。这时张载已是近五十岁的人了，接到圣旨，他踌躇满志，欣然赴朝应召。在金殿上，当神宗问他治国策略时，张载把早已想好的话直言不讳地说出来:“仁政必自经界始，为政不法三代者，终苟道也。”张载说这番话是有用意的。张载生活的朝代，正是国家逐步陷入困顿时期，由于庄园制的发展，土地兼并日趋严重，全国有三分之二的农民失去土地，他们或为佃农，或逼迫背井离乡，流离失所，成为无业游民。农民不堪忍受穷困潦倒的生活，纷

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纷揭竿而起，杀贪官除恶绅，打富济贫。西北和北部边境也战事不断，西夏和契丹夷族咄咄逼人，大片土地和城池沦落在外族手中。国家财政极度空虚，真是内忧外患，积重难返。一些有志之士“忧天下之忧”提出了许多“励精图治”的改革方案。宋神宗任用王安石为宰相，准备下决心改革朝政。张载一直从仕于地方官吏，深知人民的疾苦。所以针锋相对地提出要推行“夏、商、周”三代的井田制，首先解决土地大量兼并的问题，使广大农民耕者有其田。农民有了田地，便不会再为衣食温饱而犯难，天下就安定太平。这样“公自公、民自民、百姓足，君孰与不足?”

宋神宗有推行井田制的决心，并计划挑选有才干的人担任要职来实施，听了张载一席话，心里十分高兴。张载的话句句讲的都有道理，说到他心里了，解决了他经常蹙眉犯难，百结不解的心事。因为是初次见面，当殿诏对，神宗寻思要推行井田制绝非易事，便要任命张载在中书省和枢密院任要职，以便随时听取他对改革的意见。张载十分谦虚，说自己刚从地方调到中央，对推行新政的情况还不熟悉，愿了解观察上一段时间，然后再向神宗呈奏具体的方案。宋神宗同意张载的要求，遂任命他为崇文院校书。

从张载的《井田议》、《经学理窟》等一些著作和言论中可以看出，张载对他的三代之治，是有一整套方

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案的，涉及到土地、宗法、礼俗等政治经济文化各个方面，为什么宋神宗赞赏却没有采纳呢?这与当时情况有关。当时王安石已任参知政事，神宗已采纳了他的变法措施开始变法了。且王安石在宋仁宗时就有变法主张，相比起来，无论从哪方面考虑，张载与王安石比较，张载均处劣势，王安石权柄在手，更不会采纳张载的“井田制”。正如司马光在哀悼张载诗中说的:“丞相正自用，立有荣枯权。”张载正是看到这一点，巡按明州断狱回京之后，朝中新旧党争已十分激烈，恰逢其弟张戬以监察御史里行的身份与王安石为变法发生争吵，被贬官降职，张载恐受株连，于是辞官归里。然他“慨然三代之治”之心不灭，“先生不可屈，去之归卧坚。”他说“纵不能行之天下，犹可验之一乡”。于是，在家乡“买田一方，画为数井”，惠及百姓。



注:严崇光，1922年生，眉县横渠镇严家庄人，幼就学于横渠高等小学，简易师范毕业后任小学教师、县教育科科员，解放后经宝鸡市培训后继任小学、初中教师，1969年辞职归里。

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穷易理 巧破鹰天机

赵军良编写



宋神宗熙宁二年(公元1069年)，张载受御史中丞吕公著的推荐，被宋神宗召见入朝，神宗向他请教治国之道，张载以“渐复三代”为对，神宗十分满意，遂任命他为崇文院校书(朝廷主管文史的官员)。在此期间，张载广泛接触了朝廷内部的诸多高级官员，特别与司马光、范仲淹、文彦博、韩琦等宰辅大臣关系甚为密切，堪为至交好友。闲暇之机他们常常聚集一起不是赋诗作文，便是谈论国家大事，更多的时候，他们还饶有兴趣，相互切磋，探讨易理。

那是一个隆冬的午后，张载与司马光、文彦博、韩琦如往常一样在京城郊外一块空地上闲聊。谈话中间，司马光指着不远处正在凌空飞翔的一只雄鹰，笑着对张载说:“子厚兄，都说你深明易道，料事如神，你能判定这只鹰身落何处，头朝何方么?”张载拱手道:“岂敢，岂敢，子厚才识浅薄，那能料事如神，既然仁兄有兴趣，那我就试试看吧!”大家把目光一齐投向空中，只见那只苍鹰在凛冽的寒风中，由东南向西北飞去，张载目视这只苍鹰，又环视周围，便指着不远处西北方一颗参天古槐说:“以我之见，这只鹰定要落在那棵古槐最高的树杈上，头向东南。”张载说完，大家都拭目以

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待，看看那鹰究竟落脚何处。眨眼工夫，那只鹰不偏不斜，正好落在古槐上那株最高的树杈上，但头却朝西北方向。这时韩琦挑逗张载说:“子厚，依你刚才所言，只能说对一半呀!”张载并不着急，微笑着回答:“诸位，莫要急，再等等看。”片刻功夫，这只鹰果然头转向东南。见此情景，三人齐竖起大拇指，赞叹不已，连喊“神!神!神啊!”尔后，他们迫不及待地向张载追问其中缘由。张载一本正经地说:“道理很简单，并不是我子厚有先知先觉，能神机妙算。众所周知，雄鹰本性强悍，善高空飞行，常有居高临下，目空一切之气势，同时，为了防范其它物类的侵袭，它落栖的地方也常常选择最高点。你看，那棵古槐与周围树木、房屋相比高大无比，特别是它西南方向伸出的那枝树杈，直插云霄，这自然是它选择的落脚之地。”张载说到这里，略作停顿，见三人个个听得如痴如迷。“有道理，子厚，继续说下去。”司马光催促张载。“好吧!”张载接着分析:“鹰除了上述特点外，还有一个特点，生性怕冷，特别是它头部最怕寒冷。因之，飞行时他的头常常蜷缩起来，用羽毛遮挡，以防冷风的侵袭。刚才，它最初落在那颗树杈上头向西北方，这是因为，它由东南向西北方向飞来，立足未稳，不会即刻改变方向。后来又掉头东南，是因为，我们北方，冬天常常吹西北风，它头部怕冷，自然要避开风向，转向东南。”三人一

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听，茅塞顿开，“噢!原来如此。”

后来，张载在横渠设馆讲学，他常常用这个例子来启发学生，引导学生，多思善究，明辨事理，“穷神知化”就是张载总结出的至理名言，它的意思是:只有掌握了事物内部运动的规律，才能知道它的发展变化。

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划井田 善政验一乡

王士纯王浩然口述

话说北宋神宗年间，张载主张的“井田制”因与王安石推行的“青苗法”意见不一，他的政治抱负无法实现，于是在朝廷任崇文院校书七年，便借故辞官回到故里眉县。

回到家乡，看到百姓负担沉重，田地荒芜，于是心内产生自置田地，实行“井田制”的念头。这就是史书上记载的:“虽不能推之天下，犹可验之一乡。”

张载的主张立即得到好友和家乡百姓的赞同。经过一番筹划，说干就干开了。当时水患是当务之急，张载便带领乡亲和学生从治理河道入手，经过详细勘察，将附近大镇沟、小镇沟、筒瓦沟、珍珠泉四水合一;又将汤峪河、板桥沟、华阳沟、响泉沟四水合一，修成东西二渠，号称“井田渠”。他还带弟子在附近万家塬、崖下置买田地，划田成井，平整筑埂，用井田渠之水灌之，横渠一带百姓至今还流传这样的民谣“温泉华岩板桥响，大小筒瓦珍珠冒。八水二分井田渠，夫子划井故乡饶。”1974年，横渠村的群众在平整土地时，挖出过碌碡及石条、石槽，正是当年张载井田渠遗迹。

经过几年的努力，水患根除，大片肥田开垦出来，在当地百姓为他举行的庆功宴上，父老乡绅纷纷给张载

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敬酒。他酒酣兴起，即席赋诗:“颓垄并垦发，萌隶营农圃。昔为万乘君，今为二山土。咸被率门言，凄怆哀今古。”吟罢泪如雨下，众人不解其意，问之，答曰:“吾蒙皇恩，曾胸怀大志，上书兴邦利民之法，然仕途坎坷，满腹经纶，得不到重视，不得不辞官归里。今些许小功，却受到父老乡亲如此敬爱，子厚想到此，心事沉重，由不得慨然落泪。”张载弟弟即席而起，道出了兄弟俩的心意:“推行井田，均平土地，劝蒿栽桑，办学启智，革行习俗。”并宣布在横渠崇寿院创立书院。

书院开学那天，正值阳春三月，艳阳当空，春光明媚，院内绿树葱葱，繁花似锦，乡亲们敲锣打鼓前来道贺，前来求学的人纷至沓来，书院内外人山人海好不热闹。约摸正午时分，忽听门外道锣声声，人声鼎沸。张载在书院忙这忙那，应接不暇，哪有功夫看门外热闹，这时，一青年学生慌慌张张跑了进来，上气不接下气地告诉张载，县令大人到了。张载及身旁的好友一听，即刻出门迎接，还没走出书院大门，只见眉县县令已经进来了，张载只得快步上前迎接。俗话说，官大一品压死人，眉县县令身为七品，而张载在朝是四品官，辞官归里是经皇上恩准的，在家乡置买田地，划井分田也有谕旨。张载的学术地位和声望就更不用说，张载谦让之词他自不敢当。双方落座之后，县令问了问书院的筹备情况，顺便解决了一些困难，县令还自书了块匾，让衙役

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抬了进来，揭开一看，见是“划井疏渠，功不可没;捧薪兴学，泽被千秋”，张载看后深受感动，认为受之有愧。张载的好友及学生却喜不自胜，接过金匾，到外边张罗着悬挂去了。走了许多人，屋里顿时空闲了许多，县令重又续起话题，问起书院的名字来，县令这一提正勾起张载的心思。几天来，张载为书院的名字苦费了心思，想了一个又一个都觉得不太合适，直到现在还没有定下来。书院今天正式开学了，等一会儿张载和县令都要讲话，命名这事再不能拖，张载对县令的学识早有耳闻，于是就请县令给书院起个名。县令也不推辞，想了想说:“大人，你自号横渠，人因地而名，那么，事便要与人地相附，您看叫“横渠书院”怎样?”“横渠书院，这个名子起得好啊!”县令话一出口，立即得到了张载的赞同。张载随之展开文房四宝，请县令挥毫泼黑，县令推辞不过，写了“横渠书院”四个大字。

从此，横渠书院一下子张扬开去，很快声名大振，张载也被人称做“横渠先生”。



注:王士纯，1925年生，眉县横渠镇西堡人。幼时家贫，只上到初小便辍学，随父给人扛活维持家计。解放前参加革命工作，曾任区委书记，县委统战部长，农工部部长，公社书记，十一届三中会会以后，任中共眉县纪律检查委员会副书记，1981年离休。

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王浩然:1931年生，眉县横渠镇西堡人，王士纯之弟。幼就学于横渠高等小学，后于槐芽简易师范毕业。在学生期间就积极投身革命，解放后，先后任乡镇干部，区委副书记，眉县邮电局局长，1964年调省邮电局，继任扶风电讯器材厂厂长，临潼县邮电局局长、渭南地区邮电局党委书记等职。

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贤山寺 授徒著文章

德普法师口述

贤山寺当地叫贤寺沟，距扶风县西南十五华里，寺的西北便是午井乡。当年张载在贤山寺讲学时，曾在渭北塬上正子午划井田，午井乡之名即由此而来。

据碑碣记载:该寺始建于隋唐，是一座溶儒、释、道三教于一体的寺院。贤山寺地处周原的最南边，境幽势奇，环境优雅。寺的南侧有两条深沟，中抱土丘，北高而南低，总面积约有二百来亩，土丘顶端便是贤山寺。站在寺前放眼南望，莽莽秦岭似一巨龙，迭宕起伏自西向东巍然东去，太白山顶白雪皑皑，山腰长岚，轻绕飘缈，给人以雄浑、博大之感。低头俯视，渭水象乳白色飘带蜿蜒脚下，西不见头，东不见尾，山下河岸，沃野千里，块块田畴葱绿如翠。深沟内烟树葱笼，一条小路由寺院蜿蜒而下。身临其境，不由人心旷神怡。

张载在未中进士前，因为游学曾到过此寺，辞去崇文院校书回乡之后，贤山寺自然是他常去之地。在家乡横渠他创建了横渠书院，讲学之余，仰思俯读，日夜钻研《易经》，开始著书立说。

贤山寺自建寺以来就是圣哲辈出，群贤毕至的名胜之地。住寺文人学士，听说当年曾游学于寺的张载如今有所成，辞官回乡专门著书讲学，便腾出五间大殿，整

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修整修，请张载前来讲学。

贤山寺距横渠仅三十里，寺内长老是位博学多才的僧侣，张载来寺游学时，曾与长老一块切磋过学问，从此和长老成为莫逆之交。今日长老盛情相邀，张载自然不便推辞，于是便打点行装，来到了贤山寺。

张载来贤山寺讲《易经》的消息不胫而走，很快在西府(陕西西安市以西的地区)各县传了开来，扶风、岐山、宝鸡、麟游、凤翔等县的学子纷纷云集而来，拜张载为师。一大早五间大殿就黑鸦鸦坐满了人，一点吵声也没有，都屏声静气地听先生讲《易经》，阐述“气化之道”，最多时达上百人之多，殿内坐不下，就在外面听讲。后来又有武功、长安、蓝田、高陵、临潼、乾县、富平等东府和渭北塬上的学子也赶来听讲，自此，张载在关中讲学传道，名噪一时。

在横渠书院和贤山寺，张载的理学思想得到了广泛传播。他的“气本论”哲学思想，“精思力践”的思辨之功，“忧国忧民”的“三代之治”，持教严谨、垂范师表，诲人不倦的教学风格，“知疑相长”的教学方法，与学生同甘共苦的生活作风，对学生产生了极大的影响。从公元1070年(宋神宗熙宁三年)辞官回乡直到公元1076年(宋神宗熙宁九年)六年时间，张载以关中为基地，建树了他在宋代理学四大学派之一的关学学派和队伍。成为关中西部乃至整个陕西的一位饱学之师。

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在张载这位关学宗师的带领下，凝聚了一支关学理论队伍，象兰田的吕大临、长安的李复、范育、吴希哲、武功的苏日丙、张舜民、游师雄等都是他的高足弟子。

明末清初直到民国时期，贤山寺仍然承继了横渠先生遗风，传续着关学薪火。后学为了怀念张载，几度将贤山寺改名“贤山书院”，五间大殿内塑有张载遗像。解放前曾执教于贤山书院的王元中老先生，尽管年迈体弱，长期卧床不起，话语艰难，谈起横渠先生，仍如数家珍似的，念念不忘。



注:德普法师(1897--1981)，贤山寺北南官村人，中年出家，俗名杨慧明，曾在贤山寺任主持二十多年，精通儒、释、道经典，医术尤为高明。为宝鸡市、扶风县佛教协会会员。

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破诡秘 老道襟见肘

任重远口述



每年农历二月十九是汤峪温泉逢会的日子，张载在苦读之余也常来这儿游山玩水。这天他来到汤峪口，但见朝山的、拜佛的、洗浴的、春游的、人山人海，热闹非凡。他信步来到附近一个石崖下，见游人里三层外三层围着一位老道，不断发出喝彩和赞叹声。张载见此情景，便走上前去，从人缝朝里看，只见半崖挂着一面杏黄旗，上写“观音大仙算命济世”八个大字，地上铺着一块黄绸子，放着一尊观音象，观音手托净瓶，面容慈祥。老道手拿一把两尺多长的戒尺，悠然自得地说:“要知吉和凶，虔敬拜观音。”老道在人群中扫视一番，又说:“吉祥者佛祖点头，据险者佛祖摇头，平安者不动，信不信由你，全在心地虔诚。”

张载看了好大一阵，发现了其中诡秘。于是找来一尊观音象，藏在袖筒，便挤进人群，向老道说:“道家，请佛祖给我算一算。”过去，人把道家称道长，把佛家称老丈或方丈，张载把老道和佛祖扯在一起，分明有嘲讽之意。那道人听后，冷漠地说:“佛道本是一家，你要问卦，先出白银十两。”张载慷慨掏出十两银子放在黄绸子上说:“我妻胡氏，重病在身，不知何时能痊愈?”只见老道把佛尘一甩搭在左臂上，右掌竖在56

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胸前，微合双眼，嘴里叽叽咕咕地念了一阵，然后操起戒尺，竖在眼前，躬了几下身子，那观音也跟着点了几下头，旁人一齐喝彩。老道洋洋自得地说:“女居士注定三日以内病愈，恭喜、恭喜。”说完要拾那十两银子。，

张载说:“不忙，敢问道长，只要是观音，都能这样指导吉凶?”老道脱口说道:“同是一佛，自然不差。”“那好，我这里也有一尊观音，请试一试。”张载说罢，随即从袖筒里取出观音像放在道人面前。

老道一见，脸上马上变了色，赶忙收拾卦摊，想一溜了之。张载走上前，夺过观音像和戒尺，把佛往地上一放说:“我来让佛点头。”围观的不解其意，都目不转睛地盯着张载的一举一动。张载把自己怀中的观音像放在地上，用道士的戒尺来点，但是点了多少次，观音像纹丝不动。张载又用戒尺点道士那尊佛像，点一下佛像摇一下。张载拿起道士那尊佛像，把佛像的头轻轻一旋，佛头便卸了下来。张载举起佛头，向围观的人们说:“乡亲们请看，这个佛头是铁的。”又把戒尺拆开，往下一倒，一节黑棒棒倒在张载手中。张载举起这节黑棒，又向围观的人们说:“乡亲们请看，这节黑棒不是铁，是石头。这石头叫吸铁石，专门吸铁。”说着，张载又把戒尺在两尊佛像上试了试，让围观的人们又看了一遍，然后说:“现在大家明白了吧，老道用的

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佛像头是铁的，戒尺里装有吸铁石，佛头受吸铁石吸引，你想让他点头它就点头，想让他摇头它就摇头，怎么摆布都行，并不是有啥灵性。”又说:“观音在佛门原为老四，因为‘四’和李世民的‘世’同音，所以唐太宗李世民封观音为震旦佛国第一佛，赐祀普陀山。由此可见，世上的神佛都是人封的，根本没有真的，信不得。”

围观的人们目睹了这场骗局被张载当场揭穿的经过，又经张载这么一说，恍然大悟，都说:“信不得，信不得。”于是，这个石崖就有一个奇怪的名字--信不得。



注:任重远，1917年生，横渠任家堡人。解放前曾在横渠小学当教师、校长。解放后进入政界，是横渠区首任区长，此后在首善区、县供销联社、县交通局、水泥厂等担任领导职务，已离休。

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研义理 两铭警后世

张肯堂口述

伏羲一卦分阴阳，

八卦六爻尽数藏。

从此发明奥妙理，

到仿当作珍珠囊。

先贤讲易坐皋比，

门弟受学传宫墙。

心志未伸身尽瘁，

千秋追悼断肝肠。



上面这首诗是我1993年游览张子祠有感而作。据祖先传训，由于同姓缘故，从高祖时起，均在夫子庙上过学，学成之后，又成为里面的先生。我的父亲张炳基就任过横渠书院山长(校长)。

我的家离大镇村仅一里之遥，距张子坟也不过二三里路程。听上辈讲，张夫坟的下边半坡之上，曾是张载母子定居之处，现在还叫张家湾。那时他们初来乍到，家境十分贫寒，盖了个茅庵权当屋子。张载白天要上山砍柴、下地干活，只有晚上才能伴灯苦读。后来到横渠镇的崇寿院(横渠书院前身)求学，刻苦学习的精神仍然不减，这就为他以后成为大学问家、教育家打下了坚实的基础。

宋史《张载传》和吕大临写的《横渠先生行状》中写他“终日危坐一室，俯而思，仰而察，”是他刻苦求学，著作讲学的真实记录。可想而知，在那十分贫寒的

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家境中，消息闭塞，交通极不发达的古代，张载要弄懂“易经”中一个个晦涩难懂的命题，从而发挥出自己“太虚即气”的哲学思想，要付出多少艰辛的劳动?需要超乎常人多少倍的毅力和勇气!难怪明代大学问家衡阳王夫之盛赞先生:“呜呼!张子之学，上承孔孟之志，下救耒兹之失，如皎白丽天，无幽不烛。”

据说张载幼年时期，他的父亲对他管教很严，当天学习的课程必须当天完成，晚上还要在父亲面前接受考试。父亲虽然埋头批阅公文，但张载稍一读错就立即能听出来，于是，父亲不但让他从头背起，还把这一段意思讲给他听，讲完还问听懂了没有，若听懂了就继续往下背读，若未听懂，父亲不是再讲一遍，而让张载反复读、反复背，直到能完整准确地说出大意为止。这样日复一日，年复一年，看起来似乎苛刻，(因为这样往往要到鸡叫时分)，但从小给张载培养了刻苦求学的良好习惯，他后来在学问上的成就，以及他形成的“精思力践”的治学学风，都是从小在严格的家庭教育下培养而成的。《东铭》中的“戏言出于思也，戏动作于谋也”等话，就是他的切身体会。

父亲去世之后，张载母子在大镇谷住的是茅草庵，穿的粗布衣。生活尽管非常清贫，可那种锲而不舍的求学精神已养成习惯。每天晚上，一家三口围在油灯下，母亲做针线，张载和弟弟张戬在读书。张载在自学的同

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时，还要承担老师的责任，教弟弟识字。墙上贴着孟子“古之成大事者，必劳其筋骨，苦其心志”的话语，还有父亲生前教导他“学贵心悟，守旧无功”等名言。他把这些话抄写出来，贴在墙上，一来为不忘古训父训，二来为常常看见，好鞭策、督促自己。在大镇谷的第一个春节，他为村民写春联，多用的是祈福吉祥，五谷丰登的话，唯独他的门楹上自书了一幅自勉联:夜眠人静后，早起鸟啼先。表达了他立志成学的决心和意志。

张载的《正蒙》一书，凝聚了他一生的心血。他在《西铭》里“民胞物与”思想的形成，与他一生的经历和家世有着千丝万缕的联系，他对中国传统哲学上的突出贡献，完全是刻苦钻研，创造发挥出来的，我国史学界、哲学界对此给予了充分肯定。就是与张载同时代的程颢程颐兄弟，也极力赞扬。明清两代的理学家也纷纷撰文校注张载的《正蒙》和《西铭》。当代国内外学者研究他学说的学者也越来越多。



注:张肯堂(1920--1998)眉县青化嘴头村人，幼随父张炳基读四书五经，受父影响，诗文绘画俱佳，因排行为四，人称“四先生”。

咏张载诗选 6⃣️2⃣️

附录:

一、咏张载诗选

太白山下早行，至横渠镇，书崇寿院壁。

苏轼(宋)

马上续残梦，不知朝日升。

乱山横翠幛，落月澹孤灯。

奔走烦邮吏，安闲愧老僧。

再游应眷眷，聊亦记吾曾。

注:苏轼(1036--1101)字子赡，号东坡居土，四川眉山人，与张载为同榜进士，与其父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，同属“唐宋八大家”。苏轼学识渊博，才思敏捷，散文“文理自然，姿态横生”，诗“清新雄放，善用夸张比喻，独具风格。”尤以词“豪气四溢”，首开“豪放派”之先河，其书法及绘画亦精。

此诗当为苏试任风翔通判时游太白山返回路过横渠镇，因在京应试听张载所说，特游历崇寿院时作。录自《苏轼诗集》卷三。

和横渠张子厚学士

邵雍(宋)

秦甸山河半域中，

精英孕育古今同。

古来贤杰知多少，

何代无人振秦风。



注:邵雍(1011--1077)字尧夫，自号安乐先生。祖籍河北涿州人，后随父徒居河南辉县市。30岁后游学河南，隐居辉县苏门山百泉湖，人称“百泉先生”，死后谥康节。晚年居洛阳，与富弼、司马光、张载、二程均友善，学术上互有来往，在哲学上以“象数学”创世，诗文亦极佳。其学说后人发展为预测学。

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过横渠祠怀古

范吉(明)



寥落村落实堪伤，

东亩西畴大半荒。

惟有横渠祠下水，

滔滔二派与天长。

注:范吉，生卒不详，风翔通判。此诗乃成化20年(1484)范吉奉命督修张载祠，工竣后所作，刻石存张载祠。

次山使君传示，横渠祠之作且命属和，

不忖陋劣敬嗣一篇

许宗鲁(明)

道启乡先哲，名垂世大儒。

宫墙犹阙里，祠宇故横渠。

撤坐缘归正，悬铭为砭愚。

生平勤仰止，何日一抠趋。

(明)嘉靖丁已夏四月之望，乡后学许宗鲁顿首拜书。

注:此诗乃华阴许宗鲁于明世宗嘉靖36年(1557)所作，刻石存张载祠。

谒横渠先生有作

白镒(明)

学释谈兵用世竦，

中庸看罢道无余。

潜心井地学前代，

立论订顽示广居。

理窟遗言人事备，

驴呜妙契性天虚。

关西夫子高风远，

景仰斯文拜里闾。



赐进士奉政大夫陕西按察司佥事，前南京刑部郎中

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太原白镒书，嘉靖十八年已亥。

注:此诗乃明世宗嘉靖18年(1539)所作，刻石存于张载词。

眉伯井田

张执中(清)

云拥山前旧井庐，

芳规同著订顽书。

道旁指点田间水，

名重西门十二渠。

注:张执中，字权可，眉人，清雍正二年(1724)甲辰科举人。雍正十年，参与眉令张素续修县志，眉令得眉坞八景图，参修县志者配诗。

颂张子

葛祥麟

眉坞山水铸玉轮，

仰读俯思探天真。

太虚无形通气象，

政术有道贵足民。

敦本六有教化远，

圣哲四立天地宗。

宗师横渠垂懿范，

皎日丽天启后昆。

注:葛祥麟，宝鸡市政协副秘书长，1991年8月作于“张载哲学思想及关学学术研讨会。

为翻译张子正蒙观张子祠有感

傅敏怡(德国)

横渠雄景满心目，

能工巧匠赶修复。

客赶万里拜古祠，

大贤遗风荡悠悠。

注:傅敏怡慕尼黑大学东方文化研究所博士、原名弗里德里希.米歇尔。

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拜先祠

张立华

数典念祖长相思，

情意远比黄河长。

心中夙念今如愿，

幸临盛会心花放。

先祖功德垂万世，

人杰地灵数家邦。

秋天正是丰收月，

喜看稻菽碧浪香。

注:张立华，张载荆门后裔，1991年8月作于“张载哲学思想及关学学术研讨会”。编者有改动。

游览张子祠有感三首

张肯堂

伏羲一卦分阴阳，

八卦六爻尽数藏。

从此发明奥妙理，

到今当作珍珠囊。

先贤讲易坐皋比，

门弟受学传宫墙。

心志未伸身先去，

春秋追悼断肝肠。

苍天有意存斯文，

内葬偏逢路不通。

准疑移灵返故里，

谁知留念在关中。

兹因文武居西岐，

所以圣柩不往东。

千古春秋来扫祭，

后不有幸谒涪公。

胜日游览古祠中，

回忆当年在圣门。

追寻同窗有多少，

知已残余没几人。

古柏苍翠如昔日，

宝殿辉煌胜旧容。

自余离开先贤地，

屈指已是六十春。

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甲戌春节颂张子四首

张自芬

槐横密迩乃比邻，

同姓未敢冒同宗。

幼读《小学》识尊讳，

晓诵《西铭》悟圣心。

名并濂洛闽学派，

姓列周程朱儒林。

直道难行充轩冕，

归里讲学育后昆。

先生力学费艰辛，

志在明道不计功。

仰思俯读无尽时，

左简右编究古今。

“穷神知化”人事至，

民胞物与天心通。

大道直承孔宣父，

孟轲而后仅一人。

弱冠佩剑谒范公，

筹谋划策靖边庭。

欲复河西气何壮?

敢击戎羌胆亦雄!

划井分田除时弊，

引水开渠利农耕。

两进京师志未酬，

独创关学万代春。

宋代大儒后代尊，

横渠书院柏森森。

往来仕宦谒遗像，

遐迩翰墨仰贤风。

祠宇年久辄圮废，

庙貌日长怎常新?

今逢盛世重修葺，

仅献粗词颂党恩。



注:张自芬，眉县槐芽镇人，生前任眉县政协委员，陕西省文史馆馆员，眉县文史资料委员会委员，诗乃1994年正月初一谒张子祠后作。

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敬谒张子祠墓诗二首

王元中

关学横渠第一人，

东西二铭居其中。

四为六有皆大用，

存顺没宁了余生。

仗剑飘然去，

天涯访旧知。

鸡声孤剑舞，

莫教着鞭迟。

壬申清明日扫墓大镇谷迷狐岭

张廷美

青山绿水画图工，

人入烟霞万景中。

拜扫归来天未晚，

香尘一路百花风。

注:张廷美(?--1986)，字廷美、庭梅、晴霭，号山水醉翁，别号逸园主人，眉县青化乡西寨村人。少时肄业横渠书院，在陕西省地方自治讲习所毕业后，回眉县政府任多种职务。后因战乱辞职就农，躬耕之余手不释卷，笔耕不辍，长于诗作绘画。有《怪声集》、《逸园随笔》、《逸园诗文集》留世。

九九夏日陪韩国友人

谒张载祠墓有感二首

史文超

幼随尊长拜张子，

童心泯泯羡宗师。

古柏森森祠不堪，

不识二铭怨少稚。

而今入祠聊当值，

开发重修越前史。

友人谒拜多虔诚，

更生正气弘先祠。

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注:史文超，男，26岁，眉县槐芽镇人。现在张载祠墓开发建设领导小组办公室工作。

三字颂张载

赵军良编

北宋年 一大贤 名张载 四海传 字子厚 号横渠 祖开封 生长安

父张迪 秦为官 移四川 十一年

才思敏 受人赞 十五岁 父归天

母陆氏 弟张戬 孤儿母 痛肠肝

家议定 将父灵 葬开封 归河南

举家人 护父柩 过蜀道 越巴山

至汉中 达勉县 拜武侯 留箴言

言有教 动有法 昼有为 宵有得

出褒斜 到眉县 遇兵荒 路资欠

横渠镇 大镇谷 迷狐岭 将父安

全家人 在此居 同甘苦 共患难

侍奉母 教顽弟 崇寿院 把书念

西夏族 扰边关 践我民 占我园

民族恨 记心间 联焦寅 组民团

习练武 抵入侵 收失地 取功名

赴延川 谒范公 呈边议 表雄心

得指教 方从儒 攻中庸 读佛经

访诸老 博群书 通天地 研古今

三十八 榜有名 文宰相 诚邀请

相国寺 讲易经 人如潮 名大震

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祁州府 任参军 云岩县 行德政

渭州城 说蔡挺 大灾年 济灾民

为天地 要立心 为生民 要立命

为往圣 继绝学 为万世 开太平

立誓言 表心声 鸿鹄志 堪称颂

受举荐 得器重 崇文院 把职任

去明州 审苗振 张正义 受人敬

弟张戬 犯参政 被贬黜 司竹监

载闻讯 恐株连 辞官职 把乡还

仰而思 俯而读 育门人 兴学馆

东西铭 为古训 立校门 教儒生

划井田 修水利 泽后世 惠子孙

精思学 钦正蒙 经典作 启后昆

宋神宗 二召晋 封太常 修礼尊

礼不合 病缠身 二辞官 西归秦

过洛阳 经临潼 宿馆舍 与世终

弟子闻 贫无殓 集银两 归祖莹

张横渠 人称颂 创关学 著雄文

辩证法 分真伪 气本论 势恢宏

道德观 启鸿蒙 人性论 唯独尊

论天地 道古今 行礼仪 变民风

张正气 载乾坤 明世理 昭后人

太白山 与张公 古眉坞 两高峰

开美景 造环境 继先哲 庆再兴

大开发 鼓东风 张载祠 史前空 69

传    说 7⃣️0⃣️

二、传说

(一)遇狐仙葬父迷狐岭

李生渊口述

张载母子护着父亲灵柩，跋山涉水，好不容易走出了褒斜栈道，来到八百里秦川西部的眉县。路是平坦了，然而却遇上了绵绵秋雨。当走到横渠镇时，因洪水阻隔和匪患，不得不在镇南的大镇谷口住下，后来葬父于大镇谷西的土岭上，一家遂定居大镇谷张圪垴湾。

这个土岭，就是现在的迷狐岭，说起张载葬父，还有一段故事呢!

且说张载母子冒雨走到横渠镇，向人打问路径时得知，东面有条沙河，因山洪下泻，河水暴涨，无法过河。一位长者建议他们向南走，到沿山的大镇谷去看看。大镇谷古名大振谷，以前曾是出山码头，是山货土产、木竹药材集散之地。谷口的嘴头镇繁荣兴盛，后来因五代战乱而萧条下来。张载母子来到大镇谷时已近黄昏，这时天晴雨住，村民纷纷从屋里出来，发现他们身着孝服，觉得奇怪，穷乡僻壤的人们出于好奇，就围拢过来问这问那。有一姓刘的老汉，听说原委，不顾忌张载母子孝服在身，热肠侠义地把他们母子领进了自己家门。

谁知半夜天又下起雨来，一连四五天大雨不断。张

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载和母亲真是犯了难，少年张载更是愁眉紧锁，茶饭不思，坐卧不宁。

原来，停放在院子的父亲灵柩经过一路颠簸，板缝已经开裂，腐烂的血水从板缝流了出来。这天又不见转晴，听说向东走路上常有匪徒出没，极不安宁，加之距开封路途还很遥远，这怎么不让张载愁上眉梢呢?

刘老汉是个心胸开朗的人，经过几天的交往，见张载虽然是个只有15岁的少年，却是个知书达理，谦躬勤勉的孩子，完全不是骄生惯养的纨绔子弟，其母又温良贤淑，与平民百姓很和得来，也不是作威作福的官夫人样子，已打心眼喜爱这一家人。于是就耐心地劝说:“事已至此，只能走到哪说到哪，护柩归葬，落叶归根虽在理，然事不由人，而且，运到开封是葬，在大镇谷也可以葬，只要择块好坟地就是了。”刘老汉的善言开导，说得张载母子心动了，便决定去大镇谷附近看看。

吃罢早饭，刘老汉领着张载母子来到村外，为察勘坟地，把大振谷的山山岭岭，沟沟洼洼都看了一遍，觉得中意的还是西岭。西岭的地形十分奇特，当地人把靠北的叫前岭，靠南的叫后岭，前岭后岭相连，西部形成出天然屏障。前后岭环抱的一方洼地里，一股山泉汨汨流出，山泉两旁有数户农家，牛羊哞哞，雄鸡高啼。张载上到高处再一细看，前后岭正是一“U”字形，靠南的岭稍短，却高高翘起;北面的岭稍长，有高有低的蜿

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蜒北去，恰似一条昂首看太白山的苍龙。而龙尾的高塬上，有个凤凰台，传说大镇谷有只野鸡修炼成仙，想在大镇谷称王。凤凰乃百鸟之王，为降伏野鸡，派苍鹰与之交战，凤凰在此督阵。这是一块龙凤呈祥的祥瑞之地啊!

张载又转身向北望去，只见田畴葱葱，阡陌纵横，滔滔渭水象巨幅白练一样由西迂回东去，真是云蒸霞蔚，钟灵毓秀的好地方!他心里高兴极了。张载是在长安父亲任所出生的，家乡开封对他无一点印象，后来随父到了涪陵，涪陵位于川东南，自古道:四川无川，崇山峻岭，比比皆是。现在看见渭河两岸的一马平川，心胸豁然开阔了许多，便有意将父亲葬在这里。

正筹思着，忽然眼前一亮，有一白影从他脚下忽闪而过，定睛看时，原是一只白狐，已窜出两丈多远，张载好生奇怪，便追赶过去。白狐在荒草丛中穿来窜去，就是追赶不上，不知不觉已来到岭的南坡，眼睁睁看见白狐钻进一簇灌木丛中，张载三步并作两步飞跑赶到，左寻右找却不见白狐的踪迹。

这时，刘老汉和张载的母亲也赶来了，他们也看见了白狐，三人又在白狐隐没的灌木丛前找寻了许久，也找不见白狐。张载直纳闷，刚才那兴头减了许多。刘老汉看出了张载纳闷的样子，仍津津乐道地指东道西，说大镇谷的山水如何如何的好，并自信地说:“这有什

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么，狐仙点化我们哩!你们看，对面山梁的石头是青的，右面山坡的石头是白的，这不是‘左青龙，右白虎’吗?公子说是回龙穴，我们庄户人不懂这些，在龙头虎尾修了两座了望报警的塔楼。左青龙，右白虎，两个钟楼保平安，我们都信这个。夫人和公子若把老爷埋在这里，老爷头枕龙身，足登南山，身后有滔滔渭水，源源不断，一马平川，前程广阔无边，而足登南山，又根基牢固……”

张载和母亲听着刘老汉的叙说，心里更踏实了，于是，就择了个吉日，把父亲埋在白狐隐没的灌木丛下。



注:李生渊，横渠镇大镇村人，幼时曾就学于横渠高等小学，曾任该村党支部书记多年。

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(二)遇仙翁 兄弟齐发奋

张畏士口述

张迪一生清贫，未留下多少资财，但家藏诗书却不少。张载在大镇谷一面为父守孝，一面奉母教弟，靠耕种度日，读书习文只能利用农闲和夜晚。但是，年仅七岁的张戬却爱贪玩，不爱读书，母亲和哥哥稍一放松，便偷偷跑到山里捉鸟玩耍，母亲多次劝阻都无济于事。

有一天午饭后，张戬又偷偷跑了出来，别看他年纪小，人可挺机灵的。他溜出房门后，一边向山里跑，亦边小声嘀咕:“哼，每天把人关在屋里，背呀念呀，烦死了，跑出来玩一会儿都不行，不是母亲喊就是哥哥叫，象关小鸡似的又把人关在房里，昨天，母亲打了我的屁股，今天还疼哩。今天呀，我跑得远远的，让他们找不着，假若找着了，我先要问问打我不，若还要打，下次跑得更远，永远不回来了。"

张戬就这样嘀咕着，一会儿折一朵野花，一会儿拾起一块石子，不知不觉跑到离家很远很远的深山老林里。起初他还能听见过路人们的说话声，到后来，一点也听不见了，玩了一会儿，肚子也饥了，人也乏了，玩兴也就减了许多，孤单单地一个孩子家坐在深山老林，听见野兽的吼叫，山林的飒飒作响，不免有些害怕。山林里天黑得早，说黑就黑了。想到天黑以后，狼虫虎豹

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出没，张戬更加害怕了，只得哭丧着脸，顺着崎岖的山路往回走。

张载找到张戬已是夜幕降临时候，因为张戬这次跑出来玩不是以前的地方，可把张载害苦了，他先在张戬常玩的地方寻了一圈后，找不见，就一下子慌了神，一边大声喊，一边漫无目的的满山遍野找，碰见张戬时，已是满头大汗，衣帽不整，嗓子也喊哑了。

张戬在懊悔之中猛然看见哥哥，由不得“哇”地一声大哭起来，一下子扑到哥哥怀里，兄弟俩抱在一起，痛哭了一阵。张载比张戬大十岁，到底懂事得多，他先止住哭声，把弟弟从上到下察看一遍，看伤着了没有，又为弟弟整了整衣袖，擦擦脸，梳理梳理乱糟糟的头发。

这时的小张戬在哥哥面前，完全不象以前那么任性顽皮了，他变得百依百顺，对哥哥更加敬畏起来。哥哥为他梳理，他也止住哭声，用小手擦去哥哥脸上的汗水。

俗话说:上山一步重千斤，下山一路似溜风。张载背上弟弟，脚下一溜小跑，很快就跑到山口，在夕阳的余辉映射下，山下自家那小屋都可以看见了。张载不由得加快了脚步，忽然，张戬叫了一声:“哥哥，你看，前面路边躺着一个人!”张载抬头一看，果然是一个人。来到跟前，低头一看是一位年迈的白头老翁，只见

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老人衣衫褴缕，瘦骨嶙峋。见老人如此模样，张载怜念之心油然而生。他即刻放下弟弟，弯下身子，轻声呼唤，并慢慢扶老人坐起。老翁听见有人呼唤，眼睛渐渐睁了开来，他只看了张载一眼，便慌忙四下找寻什么，嘴里还喃喃地说:“我的书，我的书哪里去了!”当老翁在自己躺下的一侧找到书后，脸上立刻现出笑容，并十分小心地拂去上面的尘土，旁若无人的小声念叨:“夫子为学宁废食，愚夫岂惧冻卧石?幼时不知书中贵，老来方悔读书迟”。张戬年幼，也许没有听清老翁念的什么，便问张载:“哥哥，这老翁在说什么呀?天都快黑了，他独自一人倒卧在路边，若不是碰见咱们，到了晚上，不是冻死，就是被狼虫吃掉。你唤醒了他，救了他，他怎么连声谢字也没有，这老翁好没……”“小孩子家，懂得什么，快住嘴!”张载说完，眼睛直直地看着老翁，只见老翁慢慢地站起，然后步履蹒跚地向南走去。

眼看老翁走远了，张载这才背上弟弟回家，走了有二丈多远，张戬回头一看，那老翁却不见了，就喊叫哥哥，张载转身一看，那老翁果然无踪无影，只见远处山梁上一缕白云冉冉上升。兄弟俩疑惑不解，跑回家后，就把见到的一切对母亲照直说了。母亲听完，立即拉上张载兄弟走出家门，向那团白云磕头作揖，母亲还念念有词地说:“感谢仙翁，感谢神灵，点化我这不知学的

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孩子。”磕头谢恩一毕，母亲把张载兄弟叫进屋来，对张戬说:“那白头老翁不是人，是神仙，是专门点化你的，他说那话，就是让你好好读书，将来好成有用之人。载儿啊，你好好领会一下仙翁的四句诗，是不是这个理?”张载听了母亲的话，又把老翁的四句诗默念了一遍，一下子醒悟过来:“妈说得极是，这下我才明白了，一路上我还犯疑惑呢。”母亲见张载喜滋滋的，脸上也露出了笑容。她又转过身来问张戬:“戬儿，你明白了没有，你哥哥学习没有说的，就是你贪玩，不用心，那仙翁说的话就是对你说的。往后哇，要是还不用心，再贪玩，仙翁就要降罪你了。”张戬叫了声“妈”眼泪一下子涌了出来，他双膝跪到母亲脚下，一边哭一边说:“妈，孩儿错了，孩儿再不贪玩了。”

从此以后，张戬在哥哥带动下发愤读书，十九岁以品学兼优被选为乡贤贡生，二十四岁中进士，先任地方官，后来在朝廷担任太常博士、监察御史里行等重要官职，被百姓誉为“贤令。”



注:张畏士，男，生卒不详，眉县槐芽西柿林村人，张载眉县第二十五世后裔。

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(三)食仙丹张横渠成仙

董铎口述



相传横渠这个地方，有个李三开的酒店，与横渠书院对门。李三以酿酒为业，自酿自卖，生意倒也不错。横渠先生一有空常和李三聊天，两人成了好朋友。烧酒的有个规矩，每烧一坛酒，都要让第一位来客尝一尝，清早一开店门，对第一个店客免费赠一壶酒喝，以求坛坛酒酿制成功，生意兴隆。

有一天早晨，李三刚刚开门，一位两鬓斑白，双目炯炯有神的老翁飘然而来。李三热情地招呼，打来一壶酒，那老翁也不说话，不客气地端起酒壶，一饮而尽，把酒壶向柜台一放，扬长而去。以后每天如此，只喝酒不带酒。李三觉得奇怪，就将此事告知横渠先生。先生对李三说:“明天早晨如果那老翁再来，给我说一声，我想见见他。”

第二天一大早，那老翁如期而至，象往日一样，两鬓斑白，双目炯炯有神，坐在店铺前一声不吭。李三一边招呼一边让伙计去请横渠先生，先生来后一见，料到此老气度不凡，便想打问究竟。但是任凭先生怎么问，那老翁只是笑而不答。无奈先生只好让李三端来一壶好酒，那老翁捧起酒壶仍一饮而尽，扭头就走。

老翁走后，先生左思右想，心生一计，便如此这般

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向李三嘱咐一番。

第三天，当老翁又来时，先生已在李三酒店等候多时。那老翁仍然笑而不语，往柜台前的凳上一坐，等着喝酒。先生向李三示意，李三把没有勾兑的高浓度陈酒端了上来，老翁虽然尝到酒有点不对，比以往的味烈，但已喝进肚内，并没戒意，饮过之后转身便出了店门。先生在后面偷偷尾随，只见老翁没走多远，就头重脚轻，走两步退三步，踉踉跄跄地一副醉汉的样子。还没走到大镇谷的山梁上，老翁醉意大发，到底支持不住了，一下子倒在地上。一霎时，银须白发的老翁变成了一只浑身雪白，四肢紧蜷的老狐狸。

老白狐头弯在前腿之间，呼吸急促，不一会儿一个核桃大的白球在嘴唇一上一下滚动，其味清香扑鼻。先生大吃一惊，目不转睛地看着，心里不住地纳闷，便走到老狐跟前，两手一合，把仙丹捧在手里，想看看是什么宝贝。谁知先生还没看个仔细，那仙丹囫囵一下进了他的嘴里。仙丹进肚没多大功夫，先生便感到腹中咕咕作响，浑身有一种说不出的异样感觉。一会儿，脚下轻飘飘地上了天空。狐仙酒醒之后，知道先生食了它的仙丹，便对先生说:“这是我千年修炼得来的仙丹，如今被你吃了，这是天意，先生已得道，可以成仙，我的使命完成了，气数已尽，马上就要死去。临死有个要求，迷狐岭是块风水宝地，我在那里修炼了千年，先生眼力

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不错，把父亲埋在那，我死后，也请先生在岭上给我挖个穴，把我掩埋了”。狐仙喘吁吁地说完，就闭上了眼睛。

狐仙说话的时候，横渠先生一直认真地听着。想起当年他在这里为父亲察勘坟地时见到的白狐，想必是这位狐仙，恻隐之心顿起。狐仙死后，先生就按照狐仙的嘱托把它埋在迷狐岭上。



注:董铎(1902--1982)，字启民，眉县横渠镇梁家湾人，幼时因家贫，15岁方入私塾就读，与李达、严协和等为同窗好友。民国十八年关中大旱，曾参与眉县、乾县的赈济工作。1931年在省地方自治训练班学习毕业后，被派回眉县负责自治筹备处工作。先后任眉县财政科科员、教育科督学、科长等职。解放后，为眉县民主改革做了大量工作。

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(四)骑神驴 入川设学堂

王牖民口述

传说张夫子在迷狐岭得到千年仙丹之后，道行大增，就连他平时的坐骑拐杖也变成了神驴，不论多远，腾云驾雾，转眼就到。

张夫子之父在四川涪陵时，清正廉洁，勤政爱民，深受百姓爱戴。张载成为著名学者之后，经常受四方相邀，讲经论道。消息传到四川涪陵，当地官员和百姓十分高兴，派专人来横渠邀请张载去讲学。涪陵是巴族聚居之地，巴国强悍武勇的风俗曾给少年时代的张载留下了深刻的印象，张载自然对涪陵有深厚感情。张载盛情接待了来人之后，欣然允诺，赴四川讲学。

这天一早，张载就吩咐书童，打点行装赴涪州讲学。张载有两个随身书僮，一个叫清风，一个叫明月，两个书童听说师傅要到四川讲学，都争着要去，但是张载只让明月一人去，清风留在家。一次两次倒也罢了，日子一长，清风就不高兴。平时张载对他俩管教很严，清风心里虽不高兴，嘴上却不敢说，就在背地里向明月嘀咕:“明月，你看你多好啊，跟上师傅腾云驾雾，往来四川，象神仙似的。”“这有啥法子呀，其实我什么也不知道，什么也不能看，什么神仙不神仙的。”明月不明白清风的意思，不以为然地说。原来，张载每次带

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明月出门，都让明月用块黑布蒙上眼睛，明月无论怎样也看不清，只觉浑身轻飘飘的，耳边呼呼刮风。清风比明月大三岁，人也精灵，从明月口里探听到底细后，清风心里就有了主意。

一天，张夫子正在给学生讲课，清风偷偷一人溜了出来，藏在避背地方，张夫子上完课，便吩咐明月到四川去，明月不敢怠慢，赶紧收拾书籍跟上师傅出了门。

张载拄上拐杖在前面走，明月蒙上眼睛紧紧相随，清风偷偷在后面跟着。只见张载来到无人之处，把拐杖往地上一放，抬腿骑了上去。拐杖很快变成了头毛驴，摇头摇尾地神气活现。张载摸了摸毛驴的头，然后把明月抱在怀中，驴耳朵一扬，周围就起了云雾，毛驴四蹄就腾了空。

清风在背地里看得一清二楚，赶紧三步并作两步跑到毛驴后面，一把抓住驴尾巴，清风也上了天。但是，他没有蒙眼睛，当毛驴腾越在秦岭的崇山峻岭上面时，他往下一看，不由害怕起来，心里慌了神，手就感到酸困麻木。清风心想:万一手一丢，掉下去那不就粉身碎骨了么! 越想越害怕，越想越没劲，眼看就拽不住了，清风不由得喊出了声:“师傅，停一停!快停一停!”

张夫子正骑得自在，忽听后面有人喊，回头一看，见清风哭丧着脸的样子，便明白是怎么一回事了。夫子一笑，把毛驴的头拍了拍，毛驴缓缓地落下云头，停在

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一块坡地上。夫子慈祥地笑了笑，明知故问，清风吞吞吐吐地说了原委，向先生认错。

张载一听，严肃地说:“清风呀清风，你真是个孩子，心里有话就大胆地向我说呀，为什么出怪点子，做蠢事呢，也怪我考虑不周，以为你大一点，在家照管比明月强，好了，自己知道错了，改了就好。往后我到外地去讲学，你们俩人轮流去，不用抓驴尾巴了，坐在师傅身后。”

清风和明月高兴极了，一个在前一个在后，和师傅骑上神驴，又腾云驾雾向四川而去。

至今，横渠地区的老人们还口传，张夫子在横渠吃饭，骑神驴去四川讲学。明朝嘉靖19年(公元1539年)陕西按察司佥事白镒(山西太原人)敬谒张子祠后曾赋诗刻石，其中有句“驴鸣妙契性天虚”，讲的就是这个故事。



注:王牖民(1908--2000)横渠万家塬村人，出身农家，16岁始入蒙学读书，24岁又入私塾，26岁考入横渠高级小学，后在保学(村小)教过学。

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(五)康熙帝 题匾飞盖印

张玉麟口述

清圣祖康熙是一位开明之君，在位六十一年，为大清帝国的兴盛费尽了毕生心血。为了宣传他开创的民殷物阜盛世业绩，进一步笼络全国的儒人学士，公元1683年(康熙22年)康熙帝微服私访，周巡全国，首先在山东曲阜亲自祭奠了大成至圣先师孔夫子，御书“万世师表”匾额，高悬孔庙大庭，以表示对孔夫子的褒扬和敬仰。康熙帝又把这次殊荣推恩于宋代的“五大儒”(即周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹)御书“学达性天”四字，差官分赴各地制匾悬挂。

陕西督学许孙荃接到圣旨后，亲自来到张子祠拜谒，看到张子祠破败不堪。经过陕西督抚宪司官员商议，派专官柴月桂总理重修张子祠，经过半年施工，工程告竣。陕西督抚两宪大员及风翔府、眉县、周至、扶风、武功、岐山、宝鸡等县官员及百姓近万人，隆重举行了谒祠悬匾仪式。

“学达性天”匾额长三米，宽一米，镏金楷书，十分庄重大观。但是匾做成了，康熙皇帝的名都写上了，却无有御印，这可难坏了省、府、县各级官员，要想上奏朝廷已来不及了。横渠镇距北京几千里，悬匾仪式在即，根本不可能。就在大家急得团团转的当儿，忽然一

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道金光打闪，只听“咔”地一声巨响。在场的官员一下子惊呆了，惶惶不定，不知是怎么一回事。等大家定睛看时，金匾之上，康熙皇帝的金印已端端正正地嵌在上面，大家不由得愣住了。督学许孙荃机灵，马上明白是怎么一回事，慌忙伏地跪拜，嘴里不住念叨:“谢主圣恩，谢主圣恩。”在场的官员这时也明白了，随在许孙荃身后，嘴里念着同样话语，叩头谢恩。

事后人们有多种猜测，有的说是龙恩浩荡，皇上谕旨，遣神仙来盖的。有的说是夫子得道成仙，听说康熙为他的祠宇题匾，心中十分高兴，但是看了之后，认为有名无印不能昭示后学，便向康熙提出此事，康熙恍然大悟，连连认错，承认是他的失误，然事已至此，挽救已不可能了，便向张夫子请教有何良方可以补救。张夫子说只要你能借我玉玺大印，我自有办法。张夫子拿到康熙金印之后，便命书僮清风去完成此任务，这便是众人看见的金光一闪，飞印盖匾的神奇场面。

虽然众说纷纭，莫衷一是。但是，康熙皇帝题匾飞盖印的传说却一传十，十传百，不径而走。消息传开，张夫子的名声更大了，全国各地的文人学士纷纷前来拜谒，瞻仰张夫子尊容，学习张夫子的学说，张子祠成为有史以来最辉煌的时期。

大殿落成以后，许荪荃将此事刻在石碑上，立在大殿前。如今此碑和原匾犹存，成为历史见证。

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注:张玉麟(1914--1976)横渠梁家湾人。1933年在西安一中毕业后，回乡受命重新组建横渠高等小学，1935--1941年任校长。此后调眉县地方行政干部训练所任干事、横渠镇副镇长、县政府书记员等职。解放后行医，以行医济世善终。

张载祠(横渠书院)
大事记 9⃣️1⃣️

三、张载祠(横渠书院)

大事记



张载去世后，张载后裔迁衍于河南南阳、河北滦州、陕西风翔等地，这些地方均建有祠堂，位于眉县横渠镇的张载祠(横渠书院)乃张载故里，又名张子祠，张子特祠，当地群众俗称“张夫庙”。在此仅就眉县横渠镇之张子祠大事作记。

宋朝(960--1279)

宋仁宗景佑元年(1034)张载与母弟护柩至眉，行走到横渠镇时，因路资不足，加之兵变无法前行，只好暂住横渠大振村，葬父于迷狐岭。

景佑3年(1036)，张载守孝期满，由大振谷来横渠镇崇寿院读书。

庆历4年(1044)，张载从范仲淹帅府归里，在崇寿院读书，并在书房撰“夜眠人静后，早起鸟啼先”自勉联以自励。

嘉佑7年(1062)2月，身任大理评事兼风翔通判的苏轼，奉诏令至宝鸡、虢、眉、周至减决囚禁。轼与张载为同年友，在京应试听说崇寿院，遂借政务之余游历，且赋诗一首。

宋神宗熙宁3年(1070)，张载以病为由辞官归里，在横渠镇崇寿院设馆讲学，始创“横渠书院”。他“终

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日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜坐起，取烛以书”张载回到横渠后，虽然有田数百亩以供岁计，约而能足，人不堪其忧，但他生活节俭，仍清贫度日，常扶危济困，尽管“贫不能自给”，若遇学生家庭困难，便让“粝蔬亦供子”。

张载从熙宁3年(1070)冬辞职归里，到熙宁10年(1077)二次进京，七年间均在横渠书院设馆授徒，钻研义理，·著书立说。对日常生活，则注重以礼为教，敦本善俗;对自己“三代之治”的“井田制”，仍然念念不忘，“纵不能行之天下，犹可验之一乡”。“方与学者议古之法，其买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私。正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学馆，成礼俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推先王遗法，明当今之可行，此皆有志未就”。然在横渠买田分井，疏东西八水合为二水，溉井田实有其事。二十世纪七十年代，横渠村农民在平整土地时，曾挖掘出当年修井田渠的石槽、石碌碡、石条等。今横渠镇的田园布局，仍是“井”字形格局。

张载在书院东西门墙书《贬愚》、《订顽》，以训育学生。也称《东铭》、《西铭》。

宋神宗熙宁6年(1073)，张载曾赴扶风午井、贤山寺、长安县子午镇和蓝田县四贤庄讲学，试办井田制。

宋神宗熙宁10年(1077)，冬十一月，张载因与礼

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官议礼不合，二次辞官归里，行至临潼，卒于驿舍。弟子吕希哲、吕大钧、苏晒等奔赴料理丧事，奉柩归眉。

宋神宗元丰元年(1078)，葬张载于大振谷迷狐岭父墓左侧，与右侧弟张戬相对。

妻郭氏因生活困难，衣食不足，携子寄往河南南阳娘家。横渠镇从此无张载后裔。

南宋孝宗淳熙元年(1174)，诏封张载为眉伯，从祀孔子庙庭。

南宋宁宗嘉定13年.(1220)，赐谥张载为“明公”。

南宋理宗(1225--1259在位)，写祭诗盛赞张载。

元朝(1206-1368)

元成宗元贞元年(1295)，铁穆尔继位。继承忽必烈“崇儒兴汉”治国方略，即位后下召全国，命地方为大儒营建祠院。张载祠于此年创建(横渠书院旧址)，始称“张子特祠”。

元泰定3年(1326)，眉县主簿刘楫游张子祠，见内有祠无书院，遂筹划添建书院，恢复原貌。从此，张载祠一直以后祠前书院格局延续。

横渠书院 是全国四十所书院之一。

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明朝(1368--1644)

朱明王朝史称“以理学开国”，也是理学发展的鼎盛时期。由于朝廷的重视，张子祠先后有九次重修。

明英宗正统年间(1436一-1448)，陕西参政戴弁，年富共同倡修过一次。

洪武14年(1381)眉令林思正修横渠张子祠，设“梅林花卉”于其中。

明宪宗成化17年(1481)，陕西提学使戴珊敬谒张子祠，见祠破败不堪，呈文巡抚阮勤、阮致力古学，曾倡士民学习先贤往圣，见呈文后，即下檄风翔府重修，这次还一同整修了张子坟莹，历时三年，于成化20年(1484)竣工。

弘治8年(1495)，眉县知县刘翱奉令维修张子祠，并派专人管护。

明武宗正德年间(1506--1521)，风翔府守巡蔡承之来横渠敬谒张子祠。礼毕，见祠地狭小，殿宇低矮，即呈文陕西巡抚请求扩修，经批准进行了扩建。

明世宗嘉靖9年(1530)诏谥张载为“先儒张子”。明世宗嘉靖18年(1539)，陕西按察司佥事白镒敬谒张子祠，题诗刻石留念。

同年，武功人康海和高陵人吕楠，辞官归里后游学张子祠，拜谒后康海题匾“关西一人”，吕楠题匾“三

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秦之光”。康海并赋诗二首。

明世宗嘉靖36年(1557)，华阴后学许宗鲁应次山传示，命赋诗唱和，遂赋五律一首。次山诗无存，独许宗鲁诗刻石存留张子祠。

明世宗嘉靖37年(1558)，关中发生大地震，张子祠毁。风翔府知府刘泾来张子祠视察后，到县责怪县令吴守礼不修张子祠，并住在县署，命令即修葺，后立碑以记。

明世宗嘉靖38年(1559)，吏部尚书胡松来陕巡视，特赴张子祠参加“释菜”典礼，礼毕，应眉令郭子文邀撰文颂扬张载，胡应允，其文刻于石碑。

明神宗万历3年(1575)，眉令姚继先奉命重修书院。

明神宗万历36年(1608)，陕西巡抚余衡懋素仰张子学说，听到张子祠“岁久祠圮”，下檄风翔府重修，次年(1609)竣工，余懋衡撰文。眉人御史刘九经贬官归里，为之书丹。眉人曾任御史的强思篆额，此碑额还刻有张子讲学图。

明神宗万历46年(1618)风翔府知府沈自彰久慕张子学说，张载的三世和四世也曾居过风翔，且府属眉县张子故里，有祠有墓，竟无后裔继承。欲觅张子后裔迁眉以安灵爽。后从长安冯从吾处得知张子后裔流落河北滦州。于是，万历48年(1620)，以知府名义给河北永

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平府发文，请求在所属滦州张载后裔中，选品学兼优者迎归凤翔及眉县故乡居住。经都察院“勘合”(批准)，永平府开具关文，并具文申报陕西巡抚后，由滦州资送张载第十四后裔州庠生张文运和其三子张承绩、孙张元福、张元寿、张元祥抵凤翔府。张文运和张承绩、张元祥赴眉县。置地西柿林村安家落户。三人在张子祠侍俸先祖，在祠内书院讲学。为表示张子故里后继有人，张承绩改名张承胤。祠内亦进行整修。

清朝(1644--1911)

清代对张子祠共进行九次修葺。

康熙8年(1669)，眉令梅遇亲自勘察设计，捐俸复修扩修横渠井田渠，数月工竣，可溉地数百顷。嗣后，张载江西南昌后裔张焜任永寿知县，听梅公政绩，撰文树碑以志。复修井田渠同时，梅遇敬谒张子祠，见祠破烂不堪，又捐俸进行了维修。

康熙22年(1683)清圣祖玄烨赴山东曲阜亲自祭奠至圣先师孔子，为笼络全国儒人学士，又推恩宋代五大儒(周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹)，御书“学达性天”匾额，差官分赴悬挂。陕西地方政府接到谕旨，派柴月桂总理重修横渠张子祠。

康熙23年(1684)，陕西督学许孙荃奉旨巡视张子

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祠修建情况，除命加快工程进度外，还增修了后院，以安张载父母灵爽。并命眉令陈石麟督工监修横渠书院。

康熙24年(1685)工程告竣后，举行了隆重的谒祠悬匾仪式。陕西及凤翔府和眉、扶、岐、宝、武、周等邻县官员整冠礼服，稽首礼拜“远近聚人万众”。嗣后，许孙荃撰文立碑以记。这是元代张子祠自建立以来最辉煌时期。

康熙51年(1721)，张子祠进行一次维修。

雍正元年(1723)，诏令“各省改立宗祠书院为义学，延理授徒，以广文教”。义学是由宗族或私人集资为当地贫寒子弟兴办的免费学校。乃普及教育之始。横，渠书院亦改为义学，聘岐山人武澄为塾师。

乾隆3年(1738)，眉令刘椽为张子祠立“张子故里”碑。碑阴由眉县张子二十代孙张明行、张明忠撰文记述先祖功绩，并对祠和书院四址、面积作了记载。

乾隆18年(1753)，张子祠因天雨全部坍毁，凤翔知府呈请陕西布政使，经巡抚批准，进行重修。

乾隆27年(1762)，眉令纪虚中奉命重修张子祠。竣工后，请在京状元王杰(号惺国，韩城人，东阁大学士)题写楹联二副。

道光3年(1823)，眉县县令褚裕仁拜谒张子祠时见“祠宇倾危，塑像彩绘剥落，墙垣颓废无存，不重修不知为祠矣。”亲自带头捐俸银，鸠工集材复修。历三月

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于当年秋竣工，褚撰文立碑，又利用公暇赴书院讲学，其讲以“关、洛为的，一时人文蔚起”。

清咸丰同治年间(1851--1875)，横渠北营人禀膳生员李锦帏任横渠书院山长(即校长)。时连年灾荒，社会不宁，太平天国农民起义军与捻军一支起义武装居住眉县。7月，陕甘总督左宗棠奉命入陕清剿，西捻军撤至陕北一带。左宗棠挥戈西征，赴新疆向沙俄讨回失地。大军从横渠路过时，李锦帏联合社会贤达以锣鼓相送。清《眉县志》载:青横一带亘古民风剽悍，以勤勉侠义著，其锣鼓自古以铿锵有力，粗犷豪放，博大雄浑，场面壮阔，名闻东乡”。锣鼓声声“如雷贯耳，地动山摇，似排山倒海，威武激越，催征壮行，震撼将士。”

光绪9年(1883)，前眉令赵嘉肇，时任知县颜璇敏与三原五品衔举人贺瑞麟，眉人原户部河南司主事王步瀛倡修张子祠，竣工后，撰文立石以志，贺瑞麟并撰联一副挂于大殿楹柱。

清光绪11至15年(1885--1889)，山东惠民县张会一，字贯庐，出任眉县知县，在任“教民村桑，置机杼送城市，尝筹款修横渠书院，表彰耆儒，善政甚多”。李锦帏与教师李树堂以及地方绅士在横渠街南学田内栽桑养蚕，学校更名为横渠书院蚕桑学校。体现了关学“崇尚科学”，“经世致用”“精思力践”的学风，亦是眉县职业教育的始端。

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光绪19年(1893)，横渠书院及地方绅士，张载后裔感念张会一知县关心支持教育事业，勤政爱民，特为之立德政碑一通，竖于书院大门西侧，残碑至今尚存。

光绪24年(1898)，戊戌变法开始，诏废科举，钦定蒙学堂章程，要求皆“授以道德知识及一切有益身体之事，开通智慧，振兴实业”。东横渠书院更名为县立第二高等实业小学堂(简称横渠学堂)。是年，眉县青化西寨举人王象贤从洛南县儒学正堂隐居归里，任横渠书院山长，撰书楹联三副，张子后裔立案沿用。

宣统年间(1909)，知县沈锡荣添设学堂，在横渠书院内设乙种实业学堂。学校分甲乙两种，甲种为高一级学校输送学生，乙种则教给学生以实业知识(即职业教育)。

中华民国(1912--1949)

民国元年(1912)县署改称行政公署，知县改称知事，学务局改称劝学所，学堂改称学校。当时，因军阀混战，地方秩序混乱。河南军阀刘镇华与陕西督军、北洋政府皖系军阀走狗陈树藩互相勾结，残酷地压榨和勒索陕西人民。对陈树藩的残暴统治，陕西各界人民深恶痛绝，纷纷发动民变、兵变。1918年8月，老同盟会员，辛亥革命元老于右任被公推为陕西靖国军总司令，开始

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了反对军阀的新局面。1919年5月4日，北京爆发了震撼全国的反帝反封建爱国运动，5月中旬，“五四”运动风暴波及西安，西安各校学生热烈响应，全体罢课，上街游行示威，遭到陈树藩的抵制和破坏，同时却得到于右任的陕西靖国军支持。当年秋季，运动波及全省，横渠小学的师生也纷纷走上街头，掀起“提倡国货、抵制洋货”的运动。在戏楼前集会，抗议北洋政府的卖国行经，声讨帝国主义强烈对中国的侵略和掠夺。

民国11年(1922)，劝学所改称教育局，张子祠(横渠书院)改名县立第二高等小学。是年6月，刘镇华镇嵩军一部进驻眉县县城和齐镇、槐芽、横渠等地，人民深受其害，对敌恨之入骨，用各种方式与敌斗争。民国14年(1925)，直系军阀走狗刘镇华，第一次被陕西军民驱逐出陕。为庆祝驱刘斗争胜利，驻扎在横渠地区的国民二军一部(后与三军合并改称陕军)与横渠小学师生及人民一起联欢，李锦帏侄子李维岳字(晓岚)，担任县立第二高等小学校长，在戏楼前讲话，历数刘镇华种种罪行，号召青(化)横(渠)地区人民积极支援陕军驱刘斗争。横渠人民同仇敌忾，在民国15年(1926)声援杨虎城、李虎臣的陕军保卫西安战斗中作出了一定贡献。民国16年(1927)，伟大的北伐战争开始，冯玉祥将军援陕。被刘镇华围困了八个月的西安终于解围。横渠人民为庆祝这一胜利，也为纪念讨刘斗争

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中死去的烈士，李维岳特书“卫国保民”四字于碑阳，碑阴追述驱刘经过及烈士生平事迹。

民国16年(1927)3月，中国共产党陕甘区委根据中央批示精神，提出了“党到农民中去”的口号，在全省开展农民运动。同年4月10日，严协和(1902--1986)在眉县被推选为农民代表，参加陕西省第一次农民代表大会。会后在眉县成立了“眉县农民协会”，选为主席。为了促进全县农民运动迅速发展，严协和与薜祯荣等同仁在县城、槐芽和横渠张子祠开办农民运动讲习所，宣传孙中山“联俄、联共、扶助农工”三大政策，号召农民积极参加农民协会，开展打倒土豪劣绅，反对苛捐杂税活动。

民国18年(1929)，眉县因大旱成为陕西重灾区之一。处于低潮时期的农民运动，以反苛捐杂税为主内容又悄然兴起。是年夏收后，金渠农民王成等发动农民扛上农具上县域示威请愿“交农”。横渠、青化、槐芽等地农民纷纷响应，饥民多达数千人。

这年春夏，朱子桥从东北运来粮食救济灾民，严协和奉华北慈善联合会令，以查放员身份来眉放赈，横渠小学为放赈点，舍饭场。

民国21年(1932)，又逢特大年馑。旱灾、虫灾、病灾(瘟疫)、兵灾(军匪残害百姓)，四灾使农民苦不堪言，金渠农民王成等于这年春三月再次上县“交

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农”。横渠农民除一部分上县声援外，近万人扛上铡刀、铁锨、谷叉、链刀等各种农具包围了横渠保甲局所在地东堡，局绅任彦华急令团丁紧闭城门，荷枪实弹巡城放哨。任彦华站立城门楼假意答应要求，欺哄城下打着灯笼火把的示威农民，遭到斥责怒骂，任怕众怒难犯，深夜越城逃走。

这一时期(1912--1932)，在横渠第二高等小学校任教的有李维岳(1868--1932)北营人，清优禀生。王正海(1869--1949)西堡人，清庠生。赵相如(1874--1964)文谢村人，清武庠生。张炳机(1886--1963)青化嘴头村人;李化丞(1898--1938)北营人。许成章(1881--1938)古城人。张连升(1879--1961)崖下村人。张(1886--1959)古城人，清禀膳生员。于登龙，字云级，于家园人。于在藻，字蒲亭，于家园人。马贞元，字会之，古城人，武庠生。

另外，还有从碑碣上查到的，如:刘锐堂(字进山)。李树堂，眉县财政局局员，禀膳生员。梁上斗，例授武信郎，兵部候铨，推卫千总，梁家庄人，皆为横渠学堂的文武教员。

这些教员中，李维岳，李化丞，于在藻，张炳机依次担任横渠书院山长。

这二十年中，因军阀混战，社会混乱，灾荒连年，百姓生活苦不堪言，所以学校时停时办。

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民国23年(1934)，年馑过后，社会稍宁，张玉麟(1914--1976)梁家湾人，受令创办横渠小学，任校长，1937年离校受训，1941年离校。

先后任教师的有:郭培孝、王更生、薛志池、樊大寿、史建华、任重远、高国番等。学校条件简陋，师生同住土坑，一至六年级，共约六、七十学生，年龄均大。

民国25年(1936)西安事变爆发，近百名学生在陈璧光、严协和带领下，集会游行，拥护中共中央对处理“西安事变”的六大主张和张学良、杨虎城的八大主张，要求国共合作，停止内战，团结抗日。学生的爱国行动得到老师李化丞、张炳机及社会各界的支持。此后，学生自发组织起来，利用课余时间在校外锻炼身体，习枪练武，准备上前线抗日。

民国26年(1937)春，西北农学院上百名学生，从杨陵来到横渠小学，共同在横渠镇戏楼上演话报剧，唱抗日歌曲，宣传和发动群众。

是年8月，校长张玉麟离校受训，严协和接任校长。严协和支持学生宣传抗日的行动，还带回一部无声电影机，向学生及百姓放映电影，并教唱《到敌人后方去》《大刀进行曲》等抗日歌曲。

民国27年(1938)冬，中共西府地委组织部长肖江地下党员王醒吾(1914--1987)青化风池村人，任

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横渠小学校长。

从河南逃荒难民暂宿张子祠、朱子桥命人在祠内安置难民，并题词:“学究天人”，以颂张子。

民国28年(1939)，王醒吾在学校秘密发展中共地下党员。高年级学生陈璧光、张衡、兰翔、郭培孝相继入党。是年七月成立中共横渠小学党支部。王醒吾任支部书记、王全良、金福元任委员。是年冬，张衡、陈璧光、兰翔在党支部领导下，反对校长张玉麟，要求驱逐反动老师王景贤。同年6月，中共眉县地下县委在县中山小学成立，任光烈任书记、金福元任组织部长、钮永哲任宣传部长。地下县委以老师身份作掩护，以中山街小学和横渠小学作基地，开展工作。

民国32年(1943)曹衡基(1909--1987)字子奇，曹家村人，任横渠小学校长，此年5月，地下党员，国民党少将许权中遭暗杀，教育科长董铎到横渠小学著文哀悼，安排后事。

民国33年(1944)张希孟(1902--1987)字浩然，青化夹道人，由老师任校长。梁松鹤(1918--1982)青化梁家庄人，任教导主任。教师有:严玉清、张宗良、郭培仁、袁茂生、陈璧光、周淑珍、孙燕燕、王全良、吕文义、王春贤、尚震中等，学校更名“眉县横渠中心一校”(二校在青化风池村)有学生150多人。老师王全良(字义参，河北省人，地下党员)，知识渊博，任何课

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都能教，其中给学生教唱《满江红》慷慨激昂，大大激发了师生的爱国热情。

1945年，横渠小学师生借四月八古会，上街宣传抗日，演出“国耻图”“苏武牧羊”等秦腔戏，教师陈壁光、王维贤上台讲演。

1946年，中共陕西省委派马德、张衡恢复中共眉县地下县委，二人在横渠小学开会，马德任书记，余政任副书记，张衡任组织部长，并研究了当前工作。

民国36年到38年(1947--1949)任重远(1917生)任家堡人，任横渠中心小学校长，教导主任王醒华(风池村人)，教师有武尚贤、武德林、王乾玉、薛廷芳、陈璧光、严崇光、郭培仁、刘永昌、袁茂生、许继祖等，学生150多人。

因学校教师大都是中共地下党员，活动频繁，国民党眉县党部划为“特区”，派遗外乡镇人员任横渠镇长及田粮处职务，严密监视地下活动。中共眉县县委派张衡做教育科长董铎、横渠镇镇长钟仁亮工作，调陈璧光赴齐镇上龙王庙小学任校长，以校长身份掩护，开展眉县西区地下党的革命工作。县委书记马德则做武彦昌的工作。把他的非法武装教育改造过来，最后成功。1946年10月，武彦昌在马德、余政介绍下加入中国共产党。武彦昌即用这支武装积极保护中共眉县地下县委的活

动。

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民国38年(1949)春，中共关中地委为了迎接关中解放，从白区抽调党团员去地处旬邑县马栏镇的地委干校培训。中共眉县县委派张衡带汶湃、陈璧光、王醒华、朱广益、梁松鹤六人前去受训。六人从横渠小学出发，途经耀县火车站受到国民党盘查，张衡伺机逃走，其它五人被扣。敌人问不到实情，放回朱广益让取证明。县委派任重远找董铎设法营救。董铎以建设科长身份以检查长益公路(今西宝公路南线)整修为名，在横渠小学商议办法后找镇公所，以“横渠教师出外访友中途被误扣”为由，让镇公所出具证明，然后由董铎回县城，加盖印章，使陈璧光等五位同志安全返回。

中华人民共和国

1949年8月，眉县全部解放。8月16日，王怀民(1920生，风池村人)接任横渠小学校长，教导主任刘维礼，教师有:董汉达、王国璋、薛廷芳、吴树发、师逢春、张宗良、王宝贤等。一至六年级，不足200人。

1951年8月，王宗贤(1927年生，槐芽西柿林人)接任横渠小学校长，至53年底。张宗良任教导主任，教师有:薛廷芳、胡明、严芝爱、王汉强、吕行、段丙乾、吴树发、韩景霞、张西民、王保贤等。一至六年级，400余学生。时值刚解放，政府号召教育要面向工农，愿上

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学者不受年龄、阶层、性别限制，学生最多达500多人。学校还开办民众夜校，白天教学生，晚上办夜校，扫盲、学文化、学政策。县上统一印发农民识字课本，由学校教师讲解。学校领导分别担任政策宣传员，傍晚站立学校墙头用喇叭筒向群众宣传，学校还有读报组，下村向群众读报。在学校带动下，全镇掀起扫盲学文化高潮。

1954年，王文华(小法仪豆村人)继任横渠小学校长，教导主任王国璋(1921--1992青化风池村人)，教师有:张西民、包秉仁、严志岳、刘俊义、蔺生斌、王智民、张志宽、李鸿桢、巩昭、张存信、张德稳等。

1957年，李鸿桢(扶风揉谷人)继任校长，直到1960年。教导主任薛廷芳(青化油房堡人，1925年生)上列教师未变，新调谢宏斌、陈志光、何文宏、刘悫、严振山、梁富民等。此后学校一至六年级为二个班约500名学生。

1958年，横渠小学开展勤工俭学活动成绩尤为突出。1959年，被团中央、全国妇联、全国教育工会授予“全国少年先锋队工作先进集体”，李鸿桢作为代表，赴京参加全国群英会，并应邀参加了国庆十周年庆典观礼，教师权兴授予陕西优秀辅导员称号。

1960年，薛廷芳继任校长，教导主任傅宗悦、高清叶(女)，规模不变。

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1962--1964年，由李宏桢兼任横渠小学校长。时58年办的横渠农中迁入粮站西，更名横渠初级中学，李宏桢任校长。

1963--1966年，薛廷芳任校长。

1966年夏，文化革命开始，县委给横小派驻工作组，陈瑜任工作组长，是年秋任校长，1967--1968年，学生砸石碑，搬倒张载塑像，学校一片混乱。1968年成立革委会，由李风岗、李炳民任革委会副主任。时公办小学下放到大队，横小更名横渠初级中学。

1969年，横中教学基本正常。时李靖海调任校长，此后继任的有范仁全、田宁、孙秉琨。1973年初中增设高中，初高中实行二二制，共有八个班，500名学生。学校文化体育等教育质量均在全县前列。

1977年春，横渠中学由张子祠迁入今粮站西职业中学内，接着横渠地段医院迁入张载祠内。

1984年，张载祠被眉县人民政府公布为县级重点文物保护单位。

1987年，县编委批准设立眉县张载祠文物管理所。1988年，经县政府协调，从被横渠地段医院占用的地皮中划出4.8亩归张载祠。当时，祠内遗存古柏七棵，明清式建筑七座，其中大殿一座，讲学堂四座，厢房两座。

1989年，省文物局拨专款，修复了围墙。至此，新

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中国成立后第一次由国家拨款修建，也是有史以来规划和耗资最大的张载祠(墓)修复工作正式开始。

1991年8月，由宝鸡市社科联发起，在眉县招待所举行了第一次全国张载哲学思想及关学学术研讨会，会后，出版了论文集《气化之道》。

同年，眉县政协文史资料编纂委员会编辑了《张载专辑》，较为全面地介绍了张载及张载祠。

中国人民解放军上将，横渠后学李达，向大会寄来了贺词:“推陈出新，古为今用，实事求是，凭借古人。”著名哲学家张岱年教授发来了贺信和论文。

9月初，张载祠大殿工程正式动工重修。

1992年4月22日，陕西省人民政府公布张载祠为省级重点文物保护单位。6月，张载祠大殿竣工。

1994年，由横渠后学发起，为张载祠(横渠书院)重修募捐和修复联匾，共募集资金4万余元，修复、新建楹联和牌匾多副，碑碣数幢。修复的楹联是:“道并二程关学无殊洛学，制法三代性功即是事功。”“三代可期井田夙报经时略，二铭如揭俎豆能往阐道功”。(清东阁大学士王杰撰)“近马帐而传经砭愚订顽百代均沾化雨，坐虎皮以讲易道明德立群伦共被春风”。(清贺瑞麟撰)“道学振关中，十六字渊深遥接，教泽留梓里，千百年俎豆常馨”。“一代口碑留蜀道，千秋血食在秦中”。(清王象贤撰)“忠孝仁爱信义和平，礼仪

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廉耻国之四维”。(民国于右任撰)

新制楹联板对三副，一副是张载自勉联:“夜眠入静后，早起鸟啼先”。另两副是横渠后学、离休干部王浩然和李屏撰，请人题书而成。

修复的牌匾有:康熙御书“学达性天”，明冯从吾的“仰思俯读”，明范仲淹后裔范春浣的“中庸秘授”，明康海的“关西一人”，明吕楠的“三秦之光”，民国于右任的“母校千秋”，朱子桥的“学究天人”。还有陕西省省长程安东题的“天地正气”，以及张岱年、马文瑞、陈宗兴等著名学者和党政领导人题字。

1995年，张载祠讲学堂重修工程动工。

1996年10月，张载祠讲学堂重修工程竣工。

1998年，张载祠山门重建工程完工。11月底，经眉县人民政府常务会研究决定，横渠地段医院和横渠地税所全部迁出，恢复张载祠历史规模(15亩)。8月初，韩国朱程学会会长赵骏河教授一行12人，前来张载墓举行拜谒祭祀仪式。

1999年8月底，利用新建的讲学堂办起《张载及关学思想文化展》。9月中旬在眉县汤峪口召开“张载关学及实学国际术思想研讨会”。与会人员120多人，其中国外学者13人，会后出版了论文集《张载关学与实学》。会议期间，香港孔教学院院长汤恩佳先生答应为张载祠捐

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赠张载铜像一尊，并题词:“天人合一”“为万世开太平”。

2000年3月，眉县人民政府批准成立“张载祠墓开发建设领导小组”。同月，横渠地段医院、横渠地税所全部迁出。4月底，张载祠正式对外开放。在开放典礼大会上，“陕西关学研究中心”、“西安社科培训学院眉县培训部”、“张载纪念馆”、“横渠书院”及“眉县张载思想研究会”正式挂牌成立。

同年，县政府拨款40万元，对横渠地段医院门诊楼及横渠地税所宿办楼进行仿古改造，大殿60米长壁画及彩绘工程，于年底同时完工。

2001年3月，张载祠学圣殿主体工程完工。

同年4月，受眉县人民政府之约，著名学者，现任中国社会科学院研究生院教授、横渠书院名誉院长姜国柱先生编著的《张载关学》一书由陕西人民出版社出版发行。

7月初，香港孔教学院院长汤恩佳先生捐赠的张载铜像运回。8月，第三次“张载思想暨关学国际学术研讨会”召开，92岁高龄的著名哲学家、中国哲学史会会长张岱年教授向大会发来贺辞。8月1日，眉县人民政府在张载祠举行了隆重的张载铜像揭幕仪式。并授予汤恩佳博士横渠书院名誉院长。

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1⃣️1⃣️3⃣️ 后  记

后 记

1994年秋末冬初，因家事颠连往返秦豫鲁之间达二月有余，其中有一次被滞困在河南新乡市。为排遣等车的枯燥心情，只得寄放行囊，在车站附近的大街小巷徘徊。鳞次栉比的商业大楼无兴迈足，灯红酒绿的娱乐场所更不愿光顾，平生的嗜好驱使我踏进了一家书店的大门。比起小城镇来，豫北这座37万多人的中等城市，读者还是不少的。那些剑侠色相之类的书摊读者不少，专为学生而设的书店更是熙熙攘攘。相比之下，国营几家新华书店则有些冷落。可以说，这种现象，反映了这个城市乃至整个中国当今人们的文化心态和需求。

在一家店面宏大的书店里，我选购了几本文史方面的书，其中有一本是介绍北宋五子之一邵康节的。

在候车室，我蜷于一隅，打开《易学大师邵康节》一书读了起来。邵康节，名雍，号康节，人称康节先生。在北宋学术思想领域里独以“河图”“洛书”为契机，创立了象数学--今称预测学。余在阅读关学宗师张载的有关著作和史料时已略知一二，他们在洛阳交往甚密，互有切磋，也有诗文唱合，然略一翻阅，竟使我读兴大增，深深钦佩该书的作者一河北涿州师范杜成娴、杨金国、班述文三位老师，他们辛苦地执教于讲台，在工作之余，十分热心于历史文化名人在民间的故

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事搜集整理工作。当假期采风中得知邵雍这位先哲在民间大量流传的神奇故事后，遂不惜辛劳，用了十年时间，先后在涿州邵氏故里，河南辉县、洛阳邵氏住地，自费访寻乡贤村老，觅得大量资料和传说，随后又在北京等地图书馆查阅文献资料，个中的酸甜苦辣可想而知。读完全书，邵雍这位历史文化名人立即在我的眼前活脱脱地站起来了。

旅途的生活是枯燥单调的，火车轮“咣当咣当”地响声已将大多数旅客送入梦乡，而我却躺在卧铺床上浮想联翩，毫无睡意。生来有幸，父亲为躲战乱，几经辗转来到眉县横渠镇，除一卷铺盖外，可以说一无所有，多亏了在张载祠(当地人称张夫庙)教学的先生们，用学田的粮食设“舍饭场”，腾出教室安置河南难民。我是在张载祠门前的一间小房里渡过童年的。六岁时父亲就把我送入学堂。每天早晨常常因背不过书罚站，挨板子，甚至被处以“关进夫子殿，面壁省悟性”的体罚，到了十岁，学业有进，闲时更爱听老师们讲张载的故事。从此，张夫子发奋读书，苦学成材的传说就深深地铭刻在我的心里。

河北涿州师范的教师费十年心血将邵夫子传说付之于梓，自己在张子故里耳濡目染，风风雨雨生活了五十多个春秋，将张夫子的故事呈现给读者，难道办不到么?能，一定能!

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然而谋事容易成事难。1996年春动笔时我方领悟到，仅凭勇气和道听途说得来的那一点素材是远远不够的。张载创立的横渠书院，历时九百余载，直至一九七八年，一直辟为学校，其间的老师和学生不计其数，他们又散布于乡间里闾，城市村镇，张载的形象在人民心中，要想获取他，必须不惜奔波，通过扎实细致地察访，方能获得，而且这些离退休干部，乡贤耆老，都是垂暮之年的老人了，一次访问，往往只能提起他们的记忆，还需驱车拜访二次、三次，数年来，自己骑上自行车，就这样走村串户，拜访采风，艰苦自然有，但是，许多场景却难以让我忘怀。当笔者与每位采访对象谈起张子祠(横渠书院)时，当年曾执教于斯的、就学于斯的学生，眉飞色舞，滔滔不绝，回忆往事竟让他们返老还童。尤使我不能遗忘的，有的沉疴在床，行动不便，口不能语，当听说要了解张夫子和张子祠的事时，竟老泪纵横，比比划划，激动不已。好多耄耋老人，今日尚健谈，数月后竟撒手人寰了!老一辈的艰苦卓绝业绩，他们的殷殷嘱语，给我注入了强大的精神力量，一定要把蕴藏在他们心中的丰富、生动、有趣的故事整理出来!纵有千难万难，也不能让先辈们失望。一个人只有把自己的知识和才能奉献给社会，才有自身价值。张载只所以在人民群众中有许许多多令人怀念的故事，有些甚至荒诞离奇，有些神仙化了，然而，由此不是可以看

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出这位朴素的辩证唯物主义者，伟大的思想家、哲学家、教育家在人民群众中的深远影响么?张载把他的智慧和才能，无私奉献给了社会和人民，人民群众是千秋万代也不会忘记他的!

今天，这本小册子终于问世了，因为他稚嫩，难免柔弱，恳请四方贤达扶正。此书在编写出版过程中，得到眉县党政领导、县政协、县文广局领导的关怀和支持，县文广局文化股赵军良股长和县政协文史委王临安主任参与了此书的编审工作，许多文友寄予精神支持，在此表示衷心地感谢。

汤文昕

2001年7月1日

张载词图片

2025.05.16