<p class="ql-block"> 济公，为家喻户晓之南宋禅僧。祖籍浙江天台，俗家姓李，于杭州灵隐寺出家，法名道济。一说济公为梁代高僧宝志，皆因“志公”与“济公”音近，且“被发徒跣”外形相似之故也。现根据《湖隐方圆叟舍利铭》（即济公墓志铭）所记济公之行状，实为道济无疑。</p> <p class="ql-block"> 济公既有“癫僧”“疯和尚”之称，又有“活佛”“圣僧”之誉。言其“癫僧”，盖因其蓬头垢面、饮酒食肉、放浪不羁、状如痴癫而得名；言其“活佛”，乃由扶危济困、扬善惩恶、侠义济世、慈悲度人而传扬。其非俗非僧、非凡非仙、似丐似氓、似侠似智的形象，尤其是外“疯癫”而内“侠智”的文化象征，实有深意存焉：</p> <p class="ql-block"> 济公纵情诗酒、不拘礼法、打开自我、任性逍遥的性格特点，这是佛教世俗化之后，追求“乐生”“乐活”的时代特征的折射，又是崇尚“狂欢”“戏谑”的民间信仰的赋形；</p> <p class="ql-block"> 济公狂放不羁、特立独行的精神气质，这是魏晋风度“狂狷”“率性”之流风，亦是寒山拾得“头发蓬乱、蔽袍飞扬、迎风欢笑”空明禅境之遗韵；</p> <p class="ql-block"> 济公衣衫褴褛而锦心绣口、酒肉穿肠而心如天碧的形神错位，这是庄子《德充符》中“形不全”而“德充满”的文化隐喻，又是禅宗破执扫相，酒肉亦可通禅，“兰陵美酒”何异于“曹溪一滴”的活泼禅机的启示；</p> <p class="ql-block"> 济公戏仿神话英雄的喜剧风格和浪漫色彩，这是禅门临济宗棒喝开悟的“狂禅”风气使然，又是天台宗“善巧方便”法门所呈现之“降龙罗汉”的欢喜之相；</p> <p class="ql-block"> 济公“癫行”的“怪异”举止，和嬉笑怒骂的荒诞行径，这是大乘佛法“神通”现世，随俗化俗，“貌混凡夫”的需要。所谓“菩萨显神通，人才知景仰”，“不于人世翻筋斗，弄把戏”，又如何彰显神通广大之妙法？济公的“神异”故事，正是为了印证其“济世”之“神通”本领，为了亲近和唤醒世人，缔结其慈悲度人的因缘。虚云师父就说过，“济公乃菩萨应化，示现疯癫，实为度化众生”。</p> <p class="ql-block"> 济公形象是荒诞性与神异性、多义性与开放性、丰富性与融合性的统一，文学作品中的济公，往往是神僧、义侠和公案三结合，是专管人间不平事、替天行道的“活菩萨”。对奸臣恶霸而言，他是“混世魔”；对平民百姓而言，他又是“欢喜佛”。曾有人以英文中的“trickster”来形容他，把他作为“恶作剧”与“救赎者”的结合体。当然，济公并非一个救世主，也不是一个无所不能的侠客，但他匡扶正义、慈悲渡航的神奇传说、济世情怀和利他精神，已经融入世人的心中，代表着世人对公平正义的向往。其实，每个人的心中，都住着一个活着的“济公”，薪有传而灯不灭。</p> <p class="ql-block"> 济公的影响源远流长。林语堂在《人生的盛宴》中这样评价济公：“受中国民众所爱戴的最伟大的疯和尚无疑是济颠和尚。”南怀瑾也说过，若以诗境、诗格而论，济公与宋代的范成大、陆放翁相比较，“并无逊色”。他的传奇故事，诸如飞来峰、斗蟋蟀、运木古井、大闹相府等，在民歌鼓词、宝卷弹词、小说戏曲中广为流传，《济颠语录》《醉菩提》《麹头陀全传》《评演济公传》等，是其中影响最大的版本。曾传至日韩和欧美，“道济天尊”是东南亚一带崇拜的偶像，而《醉菩提全传》为大英博物馆所收藏。</p> <p class="ql-block"> 而取材于这些文本和传说的济公画像，历来就是禅画中的一个重要主题。虽然许多著名画家已着先鞭，但上海周钟文先生，在广采博取之后所作的水墨写意济公图，却别有风味。他的系列“济公活佛”作品简练古朴，大巧若拙，将以形写神、数笔传神的线条和酣畅淋漓、挥洒自如的墨色相融合，并且吸收了减笔、刷笔、逸笔等传统技法，巧用浓淡燥润的变化，又自出机杼，深味济公“狂禅”的“平民”内涵，为我们画出了一个活泼天真、洒脱不羁、深情温润的济公，甚至连他沉思的笑容、衣服的质感、芭蕉扇的毛边、佛珠的光泽、酒葫芦的腰绳和小嘴巴，都非常细腻别致。这一幅幅画面中神情毕肖、呼之欲出的济公，既是周钟文先生的个人美学体验，又是和济公爱好者、禅学爱好者、绘画爱好者的对话、碰撞和共鸣。济公是周钟文先生的，又是大家的；是我们的，又是你们的；是天台的，又是世界的。</p> <p class="ql-block"> 周钟文先生的系列济公画作，本次在济公故里天台展出，意义非凡。这就仿佛是打造了一个艺术的IP，将以其独特的水墨神韵，和游本昌扮演的“活济公”形象，成为当代济公艺术传播之双璧，走进千家万户，让济公活在当下，传之久远。</p>