连云港“徐福故里”游记

海之诚

观徐福故里感 七律徐福渡海两千年，冒险东行琅琊船。勇往直前求妙药，乘风破浪去寻仙。巍峨寺庙香烟旺，气势磅礴万古传，似箭光阴人会老，长生就在每一天。注1: 秦始皇梦想长生不老，徐福琅琊古港携三千童男童女，东渡杨威异域，寻仙丹妙药。其实长生幸福，就是我们尽力活好、知足无悔的每天、每天。注2:徐福出海，造就了“中日韩”社会文明发展，也算名垂青史，美誉万年。2025年5月11号于徐州老虎山 　　2025年5月1号，姊妹,弟兄几人相约，赴连云港旅游，第一站到连云港市赣榆区金山镇的徐福故里，看徐福庙和兴会寺。（本图是正在维修的徐福庙照片） 徐福庙和兴会寺，均位于连云港市赣榆区金山镇徐福村。1988年春天，赣榆县政府为纪念秦代方士，东渡日本第一人徐福，在原金山乡徐福村建徐福祠（也称徐福庙）。当年5月1日对外开放。徐福祠建成后，日本新宫市、佐贺市多次派人参观。 　　姊妹几人在兴会寺前广场留影。 　现在正维修的老徐福庙。 徐福的事迹与网上介绍: 宋代文学家、史学家欧阳修认为徐福是东渡到过日本。 明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。 清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都到日本参观过徐福墓，并诗文题记。 徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄。 　　在徐福庙前，大门南端，矗立着两尊墨青色花岗石，一尊为全国政协副主席、中日友协副会长赵朴初的题字，九零年写的首届徐福节贺词。另一尊为全国人大常委会副委员长彭冲题写的“徐福故里”碑文。 　　本为老徐福庙前彭冲的题字。题写“徐福故里”碑文的时间是‌1992年‌，该碑立于当年11月24日，为纪念中日邦交正常化20周年及中国赣榆徐福节而设立‌。 徐福，字君房，齐地琅琊郡(今江苏省连云港市赣榆区金山镇徐福村)人，秦代著名方士，相传也是鬼谷子先生的关门弟子。他博学多才，通晓医学、天文、航海，在沿海一带民众中名望甚高。 　　徐福庙前还有日本前首相鸠山纪夫的题字碑。 徐福在日本被尊为多种神明，包括司农耕神、药神、冶铁神、纺织神、造船神、水利神、渔业神等。这些尊称反映了徐福在日本传播先进文化和技术的重要贡献，他带去的农耕知识、捕鱼技术、锻冶和制盐技术，以及医疗技术等，对日本的生产方式和社会发展产生了深远影响。因此，徐福在日本文化中占有重要地位，被视为祖先和文化的创造者之一。 　　（本图为网络图片） 秦统一六国后，秦始皇为巩固统治，推行严苛法制（如“焚书坑儒”）并加重赋役，社会矛盾尖锐‌。当时方士文化盛行，徐福作为方士群体代表，利用秦始皇对长生的痴迷，提出“海外有三神山（蓬莱、方丈、瀛洲），仙人居之”的传说‌。所以徐福他上书，称可带童男童女赴海外求仙丹妙药，才获秦始皇支持并获赠大量人员物资（含工匠、兵员等）‌东渡日本。 金山镇2007年，重修徐福庙碑记。 日本新宫市临海处 “秦徐福之墓” 石碑上刻：“徐福渡来记，第七代孝灵天皇六年时，徐福在秦始皇施行苛政之下，循世来求不老不死之仙药，携五谷百工乘船入东海，至常世之熊野飞鸟地，止于此处。” 《和歌山县史迹名所志》记载：“徐福之墓在新宫町…… 相传往昔秦始皇时，徐福率童男女五百人，携五谷种子及耕作农具渡至日本，在熊野津登岸，从事耕作，养育男女，子孙遂为熊野之长”。20 世纪后期，日本佐贺、新宫、大阪、富士等县市先后成立徐福会，1990 年成立全国性日本徐福会。可见自古至今，人们多认为徐福东渡，最后到达地是日本。 　　徐福故里景区前，在徐福庙，兴会寺景区前，有赣榆县政府，在九零年立的徐福石雕像。 徐福在日本的具体贡献主要体现在以下几个方面：一、文化传播 徐福带去了中国的文化，为日本的文化发展提供了重要的源泉和借鉴。二、农业发展 徐福为日本的农业发展带来了先进的技术和物资。三、工业与手工业进步 徐福引入了中国的金属冶炼、陶瓷制作、造纸和印刷等技术，为日本的工业发展奠定了基础。四、交通与航海技术提升 徐福为日本的交通发展带来了重要的工具和方法。他带去了中国的船舶、罗盘和航海图等，并传授了航海技术，如观星、定位和导航等。五、社会文明进步 徐福的东渡不仅带来了物质和技术上的贡献，更重要的是推动了日本社会的文明进步。 因此，徐福在日本文化中占有重要地位，被视为祖先和文化的创造者之一。 　　江苏省赣榆县政府，九零年在徐福故里，立徐福石像。 赣榆“徐福故里”，现在的兴会寺，建成于2012年，并落成开光。原老徐福庙，也称兴会寺，始建于汉，具有千年历史，是旧时士商农工祭祀徐福之地。 韩国也将徐福描绘为开拓者，这与韩国历史上作为文化交流中转站的角色相吻合。通过将徐福与济州岛联系起来，韩国强化了其在东亚文化圈中的地位。（本图为下载网络图片） 　　在徐福故里景区前，还有韩中亲善协会题字的石碑。 因最早从大陆，到朝鲜半岛，再经朝鲜半岛渡海来到日本京都的人们，都自称是“秦人”。据考证，京都岚山渡月桥畔的葛野大堰就是外来的秦氏所建。日本学界和考古界公认：弥生文化源于中国北方沿海文化。而徐福正好是齐人，因此人们对于这个传说深信不疑。 　　本图为老徐福庙右边的游客中心。 根据日本徐福会总舵主掌门人羽田致介绍：当今日本共有3000个徐福东渡研究机构。日本天皇的叔叔在一次香港研讨会上公开承认，徐福就是日本最早的神武大帝。另外，在中国各个朝代里也有各种传记版本清楚介绍徐福东渡的各种信息。 　　我们来到正在维修的徐福庙，因维修，外有“谢绝参观”，但还可以进去参观。 徐福故里的徐福村，据出土文物可知，连云港赣榆区，在战国时属齐地，秦时属琅琊郡。由此，位于今江苏赣榆区城北金山乡南一公里的徐阜村，也称是徐福故里。 徐福，中国历史上秦代著名方士，伟大的航海家。2200多年前，他率领数千童男童女，携带五谷百工，扬帆东渡，开创了中、日、韩友好之先河，受到了中、日、韩等各国人民的世代敬仰。 　　正在维修的徐福庙里，还有最早庙里徐福的像，看样子维修后不会更换。 　　正在维修的徐福庙里视频。 日本、韩国和中国对徐福东渡有不同的解读和传说。日本将其视为文明起源的一部分，韩国则强调其在文化传播中的作用，而中国则将其视为一段历史轶事。 在日本，徐福被视为带来先进技术和文化的先驱。新宫市建有徐福公园和纪念碑，每年都有大量游客前来参观。当地渔民还保留着与徐福相关的传统习俗，这表明徐福在日本文化中占有很大的成分。 老徐福庙内图片。 老徐福庙图片。 秦始皇派人出海远航，不光是为了找什么仙丹妙药，更展现了秦朝的实力和造船水平。那时候的船厂技术已经相当厉害了，能造出特别大的海船，专门用来跑远路。这种大船既不怕大风大浪，又能装下很多人和东西。 徐福首次出海东行，起点是山东的琅琊，他顺着渤海湾一路前行，穿过辽东半岛，绕过朝鲜半岛，最后抵达了现在日本北九州和冲绳地区。 　　老徐福庙里，还有介绍徐福故里金山的历史。 　　老徐福庙里，介绍徐福故里的前言。 在日本新宫有徐福墓，还有1071字的墓碑。新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社内，陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。每年都有“御船祭”、“灯祭”等，都是祭祀徐福的活动。 　　老徐福庙隔壁的兴会寺。 日本学者村新太郎著文，盛赞中国稻米传入日本的重大意义。他说：“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。无论如何稻米要比其他一切都值得感谢。米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏。”稻米的传入，结束了日本的渔猎生活，开始了农耕。 所以日本始终把徐福奉为“神”和“医神”当在情理之中。 　　在老徐福庙隔壁的兴会寺大殿，视频。 　　纪念徐福的兴会寺广场，在广场也能看到隔壁的老徐福庙。广场视频。 　　徐福庙后殿正在维修。 秦始皇二十八年（公元前219年），在“南登琅琊”、海上巡游时，接到了齐人徐福等方士的上书，说海中有“三神山”，于是，秦始皇便“发童男女数千，入海求仙道”。秦始皇派出了一支多达三千人的庞大船队，去探求“三神山”。 徐福首次渡海的出发地，是在山东半岛南端的琅邪。琅邪是当时的一个古港，早在春秋时，这一带的航海家们就从这里出海，航达朝鲜半岛，而后顺半岛沿岸航行，经过对马岛到达日本九洲。 徐福第二次出海的始发港，由于尚没有找到史书详细记载而说法不一。徐福村人（赣榆）传说是农历的十月十九日，从他的家乡赣榆下海。另一个说法是在山东崂山。还有一种说法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航线，也是在琅邪。这是根据《史记·淮南衡山列传》而得知的。 不仅如此，而且也由此我们得知徐福二渡日本，带去了古代中国的“百工之事”，如汉字、中草药和水稻种植等许多文化和科学技术。 　　正在维修的老徐福庙后殿。 　　老徐福庙里正在维修，还没有修复的老图片。 　　兴会寺前视频。 公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，只见云海之间，海市蜃楼。徐福为迎合秦始皇企望长生不老的心理，乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派童男、童女数千人随他出海求取仙药。 其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，也是一无所获。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，再命其带人出海，这一次，徐福东渡日本，就再没归来。 　　五一假期旅游，“徐福故里”因地点偏僻，游客较少。大家在兴会寺前留影。 《史记》中称，徐福为“齐人”、“方士”，燕、齐海上之方士。这些海上的方士精通航海知识并具有丰富航海经验。像战国时的燕国宋毋忌、羡门子等高等方士，都能亲自驾船远航。 徐福东渡，在2000多年前是空前的壮举。但由于徐福第二次扬帆东渡一去不归，致使这个航海事件带有神秘色彩。 　　兴会寺里的昆庐宝殿。 兴会寺的历史可追溯至秦代方士徐福东渡的传说。据《赣榆县志》记载，徐福率三千童男女东渡未归后，乡民为纪念他，最初在徐福村建庙祭祀。宋代熙宁年间（1068-1077年），古庙正式更名为“兴会寺”，并因庙会活动兴盛而香火鼎盛，成为苏北地区著名的佛教圣地。兴会寺历经战乱、洪水等灾害，至20世纪初殿宇全部损毁。‌ 现代重建‌：2010年启动重建工程，2012年落成并更名为“兴会禅寺”。新寺坐东朝西，采用中轴线对称布局，包含天王殿、毗卢宝殿、藏经楼等建筑，占地面积达3万平方米。现任住持为释学藏法师。 　　兴会寺天王殿前视频。 　　殿内图片 　　图片兴会寺 　　兴会寺图片 　　词内视频。 　　兴会寺牌坊 　　词内视频。 　　兴会寺图片 　　兴会寺天王殿 　　兴会寺图片 　　兴会寺图片 　　千年兴会寺介绍。 中国社科院历史研究所研究员赖长扬先生，在1985年著述的《港台的徐福研究及其在日本的影响》一文中则记载:昭和天皇之弟三笠宫，就表示过赞同“ 徐福即神武天皇"的观点, 1975年“香港徐福会”成立时，他在贺词中肯定“ 徐福是日本人的国父”。 　　兴会寺财神殿 　　兴会寺图片 　　兴会寺里的昆庐宝殿 　　兴会寺里的龙王殿 　　兴会寺图片 　　兴会寺里尊客堂 　　兴会寺药师殿 秦始皇为求长生不老药，派遣方士徐福带领大规模船队出海寻仙。其中“三千童男童女”是船队核心成员，其作用在网络上，存在两种说法：‌ 传统记载‌：作为与仙人沟通的“媒介”或祭祀品，体现古人对童贞纯洁性的信仰‌。‌ 争议观点‌：部分现代解读认为可能是炼制仙药的“原材料”，反映秦始皇对生命的漠视‌。‌ 实际作用与后续影响‌ 徐福第二次东渡时，童男童女被赋予更实际的使命：携带五谷种子、农具及工匠，暗示其可能承担海外殖民与文明传播的任务‌。 日本文化中保留的汉字、饮食（如寿司）和服饰（如和服）特征，被部分学者视为徐福船队文化输入的佐证‌。 　　大殿图片 　　大殿图片 　　大殿图片 　　兴会寺后院藏经楼 　　藏经楼前视频。 　　兴会寺后院 　　兴会寺藏经楼留影 　　景区图片 在日本的史籍文献中，关于徐福东渡日本的记载举不胜举。日本学者奥野利雄先生考证徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。据《富士古文书》研究家铃木贞一先生的研究看，徐福可能是70岁后去世的。 据中国台湾学者彭双松先生统计，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处，登陆点20余处，传说故事30余个。这些遗迹与传说虽不全是真实的，但也与史实有所关联。 徐福的东渡，不仅仅是一个寻找长生不老药的故事，更是对人类追求永恒的梦想的深刻反思。纵观历史，多少人为了追求长生不老，走上了不归路。正如李白所言：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”人生短暂，何必苦苦追寻那虚无缥缈的长生不老呢？我们要调整心态，力争有一个健康的身体。尽力生活，心中无憾，珍惜现在，活好每一天。 　　假期游五一故里休闲游，头牌景点咱不凑。历史古迹要来看，权把故里作徐州。2025年5月11号于徐州