大明寺.鉴真纪念堂

落霞阁主人

在人类文明交流的长河中，总有一些身影超越时空界限，成为文化共生的永恒象征。唐代高僧鉴真和尚（688—763）便是这样一位传奇人物。他历经十一年磨难，六次东渡，将盛唐文明的火种播撒至东瀛列岛，不仅重塑了日本佛教的戒律体系，更成为中日文化交流史上一座永不褪色的丰碑。 唐垂拱四年（688年），鉴真出生于扬州江阳县（今江苏扬州）一个以经商为生的家庭。彼时的扬州已是“江淮之间，广陵大镇”，城内寺院林立，佛事兴盛。鉴真的父亲常带他到大明寺礼拜佛像，年幼的他常凝视着庄严肃穆的佛像出神，某次随父礼佛时突然问道：“佛像为何如此慈悲？”父亲答曰：“佛以众生为念，故现慈悲相。”这句回答如晨钟暮鼓，在少年心中埋下了向佛的种子。14岁那年，鉴真至大云寺师从智满禅师。剃度仪式上，智满禅师见其目光清澈如潭，赐法名“鉴真”，取“鉴照真如”之意。从此，这位少年踏上了“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的修行之路。求法长安：十年磨剑成就律宗泰斗唐神龙元年（705年），17岁的鉴真随道岸律师在长安实际寺受菩萨戒，后又师从南山律宗创始人道宣律师的弟子弘景律师研习《四分律》。鉴真在长安求学的十年间，不仅遍览律藏典籍，更兼修天台、华严等宗义理，同时精研建筑、医药、书法等技艺——这些看似与佛法无关的学问，后来都成为他东渡日本的”文化行囊”。先天二年（713年），鉴真回到故乡扬州，驻锡大明寺。此时的他已声名远播，四方僧俗闻其德行，纷纷前来求法。他在寺内设立戒坛，开坛授戒，秉持“宁守戒而死，不毁戒而生”的原则，创立了一套完整的授戒仪轨。据《唐大和上东征传》记载，他在江淮地区度僧超过4万人，弟子中著名者有祥彦、道航、思托等，形成了“天下律宗，半出其门”的盛景。扬州大明寺也因之成为南方佛教的重镇，时人赞曰：“江淮之间，独为化主。”东渡缘起：中日佛教的千年之约公元8世纪的日本，佛教虽已传入200余年，但因缺乏正规的授戒制度，僧人出家全凭自愿，甚至出现“自誓自戒”“买卖度牒”等乱象。天武天皇曾颁布《僧尼令》，试图规范僧团管理，却因缺乏专业律僧而成效甚微。圣武天皇时期，日本佛教界形成共识：若要建立真正的佛教国家，必须从中国请来精通戒律的高僧，建立正规的授戒体系。唐开元二十一年（733年），日本遣唐使多治比广成率团入唐，随团而来的留学僧荣睿、普照肩负着一项特殊使命：“寻求高僧，传戒日本。”开元二十九年（741年），两人来到扬州大明寺，见到正在讲经的鉴真，心生敬仰，立即跪地恳请：“我国在海之中，不知佛法，愿和尚东游兴化。”鉴真的抉择：舍身求法的初愿面对异国僧人的请求，鉴真并未立即应允。他深知，东渡大海不仅要面对惊涛骇浪，更意味着远离故土、生死未卜。但当他想到《法华经》中“为诸众生，愿生诸佛纯净国土”的教诲，又念及日本“虽远在海东，而有菩萨种子”，终于下定决心：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳！”弟子们却纷纷劝阻，有人说：“沧海淼漫，百无一至，岂有得渡之理？”鉴真正色道：“昔闻南岳慧思禅师托生日本为王子，兴隆佛法；又闻日本长屋王崇敬佛法，曾制千件袈裟，绣‘山川异域，风月同天’赠中国僧人。此乃佛缘深厚之地，吾等安可不去？”一番话掷地有声，竟使二十余名弟子甘愿追随，一场震撼东亚的文化远征就此拉开序幕。六次东渡：用生命谱写的弘法悲歌01第一次东渡：出师未捷（742年冬）鉴真率弟子21人，准备经宁波出海。却因弟子道航与高丽僧如海发生争执，如海向官府诬告“道航造船与海盗勾结”。扬州官府连夜查抄，没收船只，荣睿、普照被投入大牢，第一次东渡胎死腹中。鉴真并未气馁，反而安慰弟子：“魔障如此，正见道心坚定。”02第二次东渡：折戟长江口（743年夏）鉴真变卖家产，购得军船一艘，携带佛像、经卷、药品及工匠85人再次启航。船至长江口狼沟浦（今江苏太仓），突遇狂风巨浪，船身触礁破裂，众人在礁石上困守三日，靠喝雨水充饥。获救后修补船只继续东行，又在舟山群岛遭遇风暴，漂流至荒岛，幸得渔民救助才脱险返回。03第三次东渡：山雨欲来（744年春）鉴真转道浙江阿育王寺，计划从明州（今宁波）出海。越州（今绍兴）僧人却以“日本为蛮夷之地，和尚去必不返”为由，向官府控告荣睿等人“引诱国僧”。官府派兵将鉴真一行护送回扬州，荣睿被拘禁半年，第三次东渡再次夭折。04第四次东渡：弟子的“背叛”（744年秋）鉴真决定避开扬州，悄悄南下福州。弟子灵祜因担心师父安危，联合其他弟子向官府请愿：“鉴真和尚发愿过海，道路艰辛，万无一至。请官禁止，以存遗法。”福建官府派人将鉴真一行截回扬州，师徒相见时，灵祜跪地痛哭，鉴真却轻抚其头：“汝为爱惜吾身，却不知吾为法忘躯。”05第五次东渡：碧海泣血（748年—751年）这是最悲壮的一次航行。鉴真率35人从扬州出发，在东海遭遇强台风，船随浪漂了14天，竟抵达海南岛振州（今三亚）。在海南，他受到当地官员热烈欢迎，主持修建大云寺，讲经授戒一年有余。北归途中，弟子祥彦因积劳成疾圆寂，荣睿也病逝于端州（今肇庆）。鉴真悲痛欲绝，又因南方瘴气感染，双目失明。即便如此，他仍坚持北上，经江西、安徽回到扬州，历时三年，同行者仅余数人。06第六次东渡：终达彼岸（753年冬）日本遣唐使藤原清河听闻鉴真事迹，亲自到扬州恳请：“我国天平皇后敬慕大和尚德风，愿大和尚早临日本。”此时鉴真已66岁，双目失明，但听闻日本天皇“自今以后，授戒传律，一任大和尚”的承诺，毅然决定再次启航。他避开官府监视，从苏州黄泗浦登船，随遣唐使船队东行。经过10天航行，终于在12月20日抵达日本萨摩国（今鹿儿岛）。当弟子告诉他已到日本时，这位盲僧面朝西方，双手合十：“阿弥陀佛，十二年愿，今日终成。”在东瀛播撒盛唐文明鉴真抵达日本后，立即受到举国尊崇。754年4月，他在奈良东大寺设立戒坛，为圣武天皇、光明皇后及400余僧人授戒，这是日本历史上第一次正规的佛教传戒仪式。天皇下旨：“自今以后，传授戒律，一任大和尚。”鉴真由此创立日本律宗，与南都六宗（三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗、律宗）并立，成为日本佛教“七大宗”之一。为了规范僧团管理，鉴真主持编写《戒律三部经义疏》，详细阐释比丘戒、比丘尼戒和菩萨戒的具体要求。他还在东大寺西侧建造戒坛院，作为专门的授戒场所，并于759年创建唐招提寺，作为律宗的根本道场。唐招提寺的建筑完全依照唐代规制，金堂采用“七间四柱”形制，斗拱交错，飞檐深远，被誉为“天平时代最优美的建筑”。寺内保存的鉴真干漆坐像，高80厘米，双目微合，嘴角含饴，仿佛在诉说“花开见佛”的禅意，被日本列为“国宝”，每年仅在鉴真忌日开放三日。超越宗教的文明馈赠鉴真东渡时，携带了大量文化珍品：佛经84部300余卷，其中不乏《华严经》《大集经》等稀世孤本；王羲之、王献之书法真迹20余幅，成为日本“和式书法”的启蒙；还有绣像、画像、金铜佛像、法器等艺术珍品，以及白术、人参、茯苓等60余种中药材。这些物品如同打开盛唐文明的钥匙，在东瀛引发了持续百年的“唐风化”运动。建筑与雕塑：鉴真的弟子如思托、忍基等精通营造技艺，他们将中国的木构建筑技术与日本本土风格结合，创造了“和式唐样”建筑。唐招提寺的卢舍那佛坐像采用脱胎干漆法，高3.3米，衣纹流畅如行云流水，面部表情宁静慈祥，成为奈良时代雕塑艺术的巅峰之作。医药与养生：鉴真虽双目失明，却能凭嗅觉辨别药材，凭记忆口述药方。他整理的《鉴上人秘方》收录了30余种常见病的治疗方法，其中“奇效丸”至今仍在日本汉方界使用。他还指导弟子在东大寺内开辟药园，引种中国的艾草、紫苏、当归等药材，推动了日本汉医学的发展。直到江户时代，日本药商仍将鉴真奉为“药王”，在药铺悬挂他的画像。生活与习俗：鉴真将豆腐制作技艺传入日本，奈良至今仍有”唐传豆腐”的招牌；他带来的唐代服饰款式被贵族效仿，形成“唐衣”风尚；甚至连茶道的雏形，也源于鉴真在寺院中推行的“佛前献茶”仪式。超越国界的慈悲之光鉴真在日本生活的十年间，始终践行“菩萨行”的精神。他见奈良周边百姓多病，便在唐招提寺内设立“施药院”，免费为民众诊治；见贫苦儿童失学，便创办“悲田院”，收养孤儿并教授汉文；甚至在宫廷斗争中，他也保持中立，以佛法化解矛盾。日本诗人井上靖曾写道：“鉴真带来的不仅是戒律和典籍，更是一种超越民族的人文精神。”763年5月6日，鉴真在唐招提寺圆寂，临终前留下“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”的偈语。日本天皇追赠“大僧都”尊号，葬于寺内御影堂后的松林。扬州僧众听闻噩耗，在大明寺设坛超度，焚香三日不绝。从历史人物到文化符号（一）中日交流的精神象征鉴真东渡的故事，在中日两国衍生出丰富的文化表达。日本镰仓时代的《东征传绘卷》以12幅彩绘描绘其生平，被列为“重要文化财”；中国明代画家戴进的《鉴真东渡图》则展现了他在海上航行的悲壮场景。1980年，唐招提寺鉴真坐像首次“回乡省亲”，在扬州大明寺展出，成为中日邦交正常化后的重要文化事件。如今，每年5月的“鉴真国际马拉松”在扬州举行，来自日本的选手总会在起跑前到鉴真像前鞠躬，这一仪式早已超越体育范畴，成为两国人民心灵相通的象征。（二）文明互鉴的永恒启示鉴真的一生，诠释了文化交流的本质——不是单向输出，而是双向滋养。他在日本传播盛唐文明，却也吸收了日本的自然与人文精华，其弟子思托撰写的《鉴真和尚东征传》，既是一部个人传记，更是一部8世纪的东亚文化交流史。这种“以心传心，以文化文”的精神，在当今全球化时代愈发珍贵：当我们赞叹唐招提寺的精美时，不应忘记它是中日工匠共同智慧的结晶；当我们品读“山川异域，风月同天”的诗句时，更应铭记，人类文明的进步，从来离不开超越国界的勇气与担当。（三）信仰与意志的永恒丰碑从扬州到奈良，鉴真走过的不仅是地理上的东海，更是精神上的万重关山。他六次东渡，五次失败，历经沉船、监禁、失明、弟子离世，却始终初心不改。这种“虽千万人吾往矣”的大勇，正是佛教“难行能行，难忍能忍”精神的极致体现。在今天，当我们面对生活中的困境时，不妨想想这位盲僧在海上漂流的身影——真正的信仰，从来不是逃避苦难，而是在苦难中照亮他人。鉴真和尚圆寂已逾千年，他是律宗的巨匠，更是文明的使者；他是佛教的高僧，更是人类共同的精神楷模。当我们站在唐招提寺的廊下，看樱花飘落金堂石阶，听梵呗声穿过千年时空，便会懂得：真正伟大的文化交流，从来不是一时的繁华，而是像鉴真东渡这样，用生命书写的永恒传奇。他的故事告诉我们：文明的纽带，终将在坚韧与慈悲中不断延伸；人类的共同追求，终将超越山海，抵达心灵的彼岸。 渡海帖——大明寺致鉴真大师 浪把浪追成绝壁，绝壁之下珊瑚虫啃食着桅杆的骨殖鲨鱼们剔也剔不净齿缝间塞满的佛经残页当荣叡体温冷成鼎湖山的风 弟子们开始背诵《往生咒》第五次回望时，大唐月光沉淀好大一把粗盐在波涛的伤口撒厚厚的霜“双目可盲，心灯不盲”北辰忽然失语，而你掌心却张开新的瞳孔，摩挲那些被潮声腌渍的经卷——贝叶纹里游出第六次航海图（鸥群掠过你空洞的眼眶是否瞥见了更浩瀚的汪洋？） 海图在官府案上瑟缩着第一次东渡的船板油漆未干 倭国使臣的邀约还在耳边谣言已发酵成禁令铁幕般重重落下“私渡者，枷！”解下的袈裟满是东海褶皱僧鞋里抖落八万四千粒沙 第二次从狼沟浦追到出海口 风暴把桅杆拧成麻绳电光撕裂乌云，雷车一路隆隆辗过所有绷紧的神经陌生岛链收容五日漂泊有人高烧中扯碎袈裟，说看见海底浮沉着长安城倒影阿育王寺里检视晾晒的《华严经》墨迹洇成不可解的云图而你掌心念珠一颗颗捻过汗渍中孵化唐招提寺的雏形 越州僧贪念繁殖好大一片暗礁第三艘船未及靠岸便搁浅 六十昼夜月光在枷木裂缝里发芽囚牢霉斑爬上《四分律》你指甲刻下的“不悔”固守疆土在狱卒鼾声里浮绘扬州城三月的烟花当荣叡“病死”夭折第三次航程新航线已在诵经声中受戒 朱雀大街上到处仍吟诵：“山川异域，风月同天” 可海禁诏书却始终一张冷脸未破壳的飓风悬在大明寺檐角“为法事也，何惜身命？”（那扬州腊梅散布早春消息暗香醉了二十四桥柳色青青） “东海不过稍宽的运河——”你说：“诸人不去，我即去耳！”当岭南瘴气蚀穿木鱼的年轮官船载来大明寺的雪 有人看见你嚼碎冻僵的航海日志和着咸涩海风慢慢咽下 普照风干的眼泪在僧衣上勾勒第五次东渡草图 潮信漫过荣叡粗糙掌纹在你脚踝正生长庞大根系舟山群岛是佛珠散落的残局季风在桅杆上打坐十一月终于下发咸涩的通关文牒 然而，海面被犁开千沟万壑浪种下倒刺如荆棘獠牙狰狞啮咬发烫的誓言每一寸航路都在重演精卫带血的黄昏海妖们用琵琶骨弹奏无遮大会罗盘在眩晕中孳生苔藓淡水与方向都叛逃了，而星子们只是冷眼，远远看我们在波峰与波谷间寻找持续坍缩的海平线十四昼夜的呕吐物里掺杂着些许未剃度的胆汁桅杆折断时，经文在甲板上生根手印在惊涛里开成莲花，即使度牒被漩涡吞进龙王胃囊佛号始终回响于风暴之上如不肯坠落的钟声正缝合天空被撕开的裂缝“是海在渡我？抑或我在渡海？又或菩萨以沧溟濯我足？” 振州椰子树望见漂泊的船只晒经坡晾着发霉的公元七四八年崖州到端州八千里瘴雨编织的绳索深深勒进身躯勒紧汩汩血脉荣叡在龙兴寺蜕成青烟那一晚檐铃听见大雄山塌方的声响哭着转身北去，普照背影渐远如一枚船钉锈迹斑斑当风把庸医药方扔在地上失焦瞳孔点燃礼佛的灯盏祥彦的叹息折成纸船坠入未落发的赣江枯涸盲瞳仍闪耀最初的星象钟声在耳蜗里发芽掌纹的藤蔓丈量庾岭积雪厚度“双目可盲，心灯不盲”你把念力锻成新的瞳孔在永夜中反复校对第六次东渡的座标 当海雾在第六次涨潮时散开 普照蓑衣结满余姚苔痕盲杖叩击遣唐使大船甲板的节奏让《金刚经》在浪尖结跏趺坐风暴正咀嚼漂白的帆礁石在东南方磨砺排排齿牙三十四个昼夜，弟子们用海带捆扎溃散的戒律从经卷折痕里汲取晨露，润泽早课龟裂的诵读铁锚在珊瑚礁上抄写《菩萨戒疏》你踏上萨摩沙滩合掌时李白遥向东海那一哭 被季风译成不祥的谶语半卷未译完的《大品般若》沉入鲸腹“到岸了——”凹陷眼眶盛满滚烫的《大悲咒》芒鞋踉跄着惊醒律宗辉煌的日出 —— 当晨钟在鱼腹轮回悠悠暮鼓站在扬州古运河皱纹里所有沉没的船只筑起巍巍舍利塔所有未竟航程都淋漓如诗行八苦七难架构天平之甍 聚焦后世所有仰望而扬州柳絮纷飞成雪纷飞成漫天未诵完的偈子奈良唐招提寺斗拱竖起耳朵在此岸投影中倾听