我眼中的古埃及--上博古埃及展2025.4.26

彩虹之上

闺蜜约了好久的上博古埃及展终于成行。一早出发上海，开启令人期待的一天！ 　　不得不说，能在国内看到如此大规模的古埃及展，非常非常感谢上海博物馆！不说文物的运输，所用展馆面积，文物数量质量，单从个人感受来说，从排队进门开始，走廊装饰及对光运用的小巧心思；进门后工作人员给到每一位有上博馆长签名的纪念票；展品中加入我国文物的对比，且用不同颜色文物标牌以区分，带来两个古老文明的对话；文物大多不放在柜子中，可手摸，展厅还模拟神庙，柱子天花板都有复刻实景，沉浸体验感拉满；对神话故事及一些仪式都有AI展示；更不用说相关文创，甚至二楼咖啡厅的点心都有埃及元素。上博策展能力和用心程度真是杠杠滴！ 　　为了这次展，我恶补了一些古埃及知识，其中的神话故事、众神关系让人感到匪夷所思，还不成系统。虽然补到快吐，但也只是了解点皮毛，结合这次金字塔之巅--古埃及文明大展，来粗浅说说我眼中的古埃及。 　　正如黄河孕育了中华文明，印度河催生了古印度文明，两河流域洗涤出了古巴比伦文明，人类文明的起源大多与水相伴，得益于水的哺育和滋养才能生存与发展，而古埃及文明正是尼罗河的赠礼。尼罗河水自南向北流，它的上游（南方）被称为上埃及，下游（北方）被称为下埃及。河水每年定期泛滥，上游山谷中河水带着丰富腐殖质和泥沙奔腾而下，在开罗附近，分散成若干支流，携带的腐殖质和泥沙在此处形成了一个扇形的冲积平原，这就是著名的尼罗河三角洲。从高空俯瞰，就像是一朵在沙漠中盛开的莲花。 　　古埃及文明历史悠久，从约公元前3100年上下埃及的统一，到公元前30年托勒密王朝覆灭，在大约三千余年的时间长河里，经历了早王朝—古王朝—第一中间期—中王朝—第二中间期—新王朝—第三中间期—后埃及—托勒密王朝，从诞生到辉煌直至终结的过程。这么说可能感触不深，拿来与我们历史对比，你就有触动了。公元前3100年上下埃及统一时，我们还处在新石器时代；我们历史如果从商朝开始算，那时他们已开启辉煌的新王朝时期；公元前30年埃及文明终结，我们正处于西汉时期。参观时，好多朋友发出了感慨：“他们竟然比我们的文明还早？！” 　　这次上博“金字塔之巅”古埃及展，是通过一部通史“法老的国度”、两个专题“萨卡拉的秘密”“图坦卡蒙的时代”来全面揭秘古埃及文明。 　　人类最早思考的问题是我们是什么，从哪儿来，到哪儿去，世界是什么，如何诞生，怎么运行等。对于这些问题的思考与回答，诞生了神话、哲学，甚至科学。古埃及，作为人类文明最早发源地，他们最先开始了寻找，并在观察周围世界的基础上形成了理论。现在我们所称的“古埃及神话”，就是这些观察的结果。立足于神话，古埃及人形成了独一无二的世界观。神话不仅仅是叙述英雄与诸神事迹的故事集，它提供一种理解世界的方式。神话使得生活变得更有意义，秩序代替了混沌，控制取代了无助，知识战胜了无知。关于神话，可看我的另一美篇<a href="https://www.meipian.cn/5d3nuss6" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">众神世界--上博古埃及展（2025.4.26）</a> 　　既然是通史，进展厅，一般呈现的就是一些史前文物。上博拿出了距今约5800-4100年的马家窑文化陶器来与同时期古埃及陶器作对比，开展文明对话。别说，那些几何纹看着很相似诶！估计专家都没法解释。 彩陶几何网格纹壶彩陶菱形纹壶彩陶贝纹豆新石器时代马家窑文化半山类型（距今约4700-4400年）上海博物馆 几何纹陶盘水纹陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300一前3000年）埃及国家博物馆 　　古埃及在文明之初就表现出了对动植物和自然环境的细致观察和敬畏之心。陶碗上的几何图案描绘了河马的形象，这种动物具有双重的象征含义，既是混沌和破坏力的化身，也象征着生育、母性与再生。 河马图陶碗陶前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆 　　前王朝时期奠定了古埃及文明的基本形态，这一时期埃及人从原始社会正式步入文明的门槛，统一国家以及王权诞生，出现了最早的文字和图像。在这些王室陵墓中出现的器皿上，国王已经开始使用某些特定的主题来彰显自己的王权。这个陶罐上描绘的是王家的狩猎和航行活动，这一主题一直被古埃及人沿用到多神教时代结束。 画有船、动物和鸟类的陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300—前3000年）埃及国家博物馆 　　下面这只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。瓶身上以白线描绘的画面反映了当时城邦之间的战争和古埃及国家的统一过程。画面中尺寸较大的形象是国王，作为胜利者的他一手抓着俘虏的头发，一手用武器击打他们，俘虏则束手就擒。这一国王"抓打"敌人的画面从此成为了古埃及王权艺术的核心符号之一，几乎在任何时期的神庙外墙上都可以看到这个画面。 画有征服人像的陶瓶陶、颜料前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆 　　法老的王权象征有很多，最重要的是王冠，白冠代表上埃及之王，红冠代表下埃及之王，双冠（红冠与白冠合在一起）则强调统一的王权。 红白双冠灰花岗岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）索哈杰省博物馆 　　调色板用于研磨矿物粉末，以供化妆和身体彩绘之用，并逐渐从实用器转向仪式用具。这好像和我们的鼎有点类似。 刻有猎豹、蝎子、荷鲁斯等动物的调色板板岩早王朝时期（约公元前3000﹣前2686年）1936年于上埃及北部的纳格哈马迪出土埃及国家博物馆 　　古埃及除诞生了最早的城市和国家，还诞生了最早的文字，这些象牙标签就是标志。中国的汉字体系成形的时代虽相对较晚，却是其中唯一至今仍在使用的"活文字"。同古埃及人用莎草纸类似，上古时代的中国人多就地取材，以竹木简为书写材料，偶尔也使用贵重的绢帛。然而竹帛易朽，目前可见的商周古汉字多为青铜器、陶器、玉石器及龟甲兽骨上的铭文。上博将祭祷刻辞卜骨一起陈列，展示不同文明文字之初的样貌。 象牙标签象牙第一王朝（约公元前3000-前2890年）索哈杰省博物馆 祭祷刻辞卜骨牛胛骨邓雅女士捐赠商代晚期祖庚（公元前12世纪上半叶）上海博物馆 　　要想了解古埃及文明，不光要记住那些神明，还要对王朝更迭有所了解。我们来盘点一下这次来上博出差的法老们。 网图 　　第一王朝法老赛门凯特的片岩材质丧葬石碑。赛门凯特是埃及第一王朝的第7位国王。考古发现，他的家臣仆役约有3200多被殉葬在他的墓葬中。为掩盖尸体味道的香油深达一米，4800年后的考古现场尤能闻到。真是可怕的殉葬制度！幸好第二王朝就没了。其实我们古代也有殉葬，很晚才废除。 这个石碑上面刻的是赛门凯特的荷鲁斯名。猎鹰神荷鲁斯站在象征宫殿的符号"塞拉赫"( Serekh ）上，符号中间的空白处用于写国王的名字。赛门凯特的荷鲁斯名意为“神的同伴”或“体贴的朋友”。他们的名字很有趣，是一句话，不像我们的名字有名有姓，而且法老有五个名字，分别是荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、上下埃及之王名以及拉神之子名。荷鲁斯名历史最久远，从约公元前3400年就开始使用。两女神名代表了国王被上下埃及的两位守护女神秃鹫奈赫贝特与眼镜蛇瓦吉特庇护，是法老登基时给自己起的名字。金荷鲁斯名代表国王作为荷鲁斯在地上的化身和黄金一样永恒不朽。上下埃及之王名是国王在加冕时获得的名字，因此又称“登基头衔”。拉神之子名则是国王出生的名字，也是我们今天称呼法老们的主要方式。国王的上下埃及之王名和拉神之子名写在象征永恒的王名圈之中，而荷鲁斯名写在宫殿立面中。 带有赛门凯特王名的石碑片岩第1王朝（约公元前3000﹣前2890年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆 　　这个石碗外侧刻写有国王哈特普赛赫姆威的荷鲁斯名，意为"两股力量皆获满足",表明这位国王在位期间维护了上、下埃及的统一与秩序。这是第二王朝的第一位法老，对于他，我们知之甚少，他的创举是将王室墓地由上埃及的阿拜多斯移到了下埃及的萨卡拉。 刻有王名的石碗闪长岩第2王朝（公元前2890﹣前2686年）埃及国家博物馆 　　这是花岗岩雕刻而成的辛努塞尔特一世法老雕像的头部。辛努塞尔特一世是中王国时期第十二王朝的第二位法老，也是该王朝最强大的统治者之一。在位期间，他将埃及的南部边界扩展到第二瀑布，远征利比亚，组织开发了西部沙漠的绿洲地区，他爱惜人才的故事被记录在了古埃及文学《辛努赫》故事中得以流传，还在卡纳克、科普托斯、象岛乃至努比亚等多地留下了自己的纪念性建筑。 雕像中，国王辛努塞尔特一世头戴着象征上埃及王权的白色王冠，下巴上装饰着假胡子，这类国王雕像的形式被称为奥西里斯式雕像，而在完整的雕像中，国王周身包裹着裹尸布，双臂交叉于胸前，手中握着象征生命的安柯符号。看这么高的头部雕像，可以想象完整雕像的高大雄伟。这类雕像通常放置在国王的祭庙里，旨在将过世的国王与奥西里斯等同。 辛努塞尔特一世雕像头部（拉美西斯二世挪用）花岗岩第12王朝（约公元前1985—前1773年）米特拉希纳出土埃及国家博物馆 　　雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王国时期第十九王朝的著名国王，网友戏称他是“古埃及乾隆”，我觉得好形象，他也许是古埃及留下最多雕塑作品的君王。他的雕像有一部分是在他统治期间制作的，而另一部分则是挪用自其他埃及先王的雕塑。这尊雕像头像就是如此。这种挪用实际上就是以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性和权威性。 　　这座阿蒙涅姆赫特三世像的腿部已损毁，但仍能感到法老威严跨步走来的气势。对法老脸部的写实刻画，是这一时期的艺术特征。在他治下，十二王朝经济文化繁荣达到顶峰，他在卡伦湖北岸为自己修建了两座巨像，连底座有五层楼高。他还修建了两座金字塔，这项工程使得自第四王朝后中断的金字塔墓葬传统得以恢复。 照片中左边是他的上下埃及之王名，王名圈上是莎草和蜜蜂，分别是上下埃及的象征。右边是他的拉神之子名，王名圈上分别是鸟和太阳。 　　这座石碑描绘了手持权杖，身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。 十八王朝早期上埃及被库什人占领，下埃及被希克索斯人占领，十八王朝所在底比斯不得不在夹缝中求生存，阿蒙荷太普登基时，刚刚推翻希克索斯人统治，重新统一上下埃及。他在底比斯西岸修建了第一座陵寝，此后五百多年，埃及法老都选择长眠于此，因此得名帝王谷。 阿蒙荷太普一世碑石灰岩、颜料（有拉美西斯四世铭文）第20王朝（公元前1186一前1069年）藏尔．埃尔﹣麦迪纳工匠村出土埃及国家博物馆 　　这尊雕像表现了女王哈特谢普苏特手捧涅姆赛特罐，跪地供奉的虔敬形象。涅姆赛特罐是一种盛水祭酒的仪式器具，多用于净化和敬神的洁净仪式，罐体前方还以杰德柱作为装饰，杰德柱即奥赛里斯的脊柱，这些元素的组合，可能与古埃及赛德节庆典期间的仪式密切相关，国王“树立杰德柱”是节庆仪式的一部分。 哈特谢普苏特跪像红花岗岩第18王朝（公元前1550—前1295年）代尔·巴哈里出土埃及国家博物馆 　　哈特谢普苏特是新王国第十八王朝的传奇女王，她是国王图特摩斯一世与其大王后的独生女。哈特谢普苏特与同父异母的兄弟图特摩斯二世结婚，这位国王年纪轻轻就去世了，二人只育有一个女儿。图特摩斯三世是图特摩斯二世与嫔妃的儿子，年纪尚小就继承了王位，哈特谢普苏特先是作为他的姑姑和继母摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了20年的和平与繁荣。网友戏称“埃及武则天”。 作为国王的哈特谢普苏特主持了重建和扩建前代国王纪念性建筑的浩大工程，还在埃及全境新建了许多神庙。一般认为，哈特谢普苏特在统治期间努力避免战争的爆发，尽管她可能挑起过与努比亚或迦南地区的战争。比起作战，哈特谢普苏特更愿意通过远征活动来展示自己的经济实力和政治权力，如派遣远征队前往黎巴嫩地区交换造船用的优质木材，又如前往西奈半岛开采铜矿和绿松石矿，不过她最著名的远征活动是派遣队伍前往蓬特，获取当地的各类奢侈宝物。 由于古埃及的王位继承在传统上是父子相继，所以在逐步掌握权力的过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性统治者的形象。哈特谢普苏特在最初的摄政时期以阿蒙神妻的身份活动，雕像也多为典型的埃及女性形象；在正式加冕之后，她有意识地抹除自己的女性特征，正如本次展览的跪像所见。她的侄子和继子图特摩斯三世在女王去世后系统性地抹除了女王曾经存在的痕迹，可能旨在巩固自己的统治并警示后世。 　　图特摩斯三世雕像呈现奥赛里斯式坐姿，双手抱于胸前，握持连枷和权杖，两腿并坐，头戴象征上埃及的白冠，背后有支撑物，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。 图特摩斯三世是第18王朝的法老。在其继位初期，继母哈特谢普苏特摄政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附庸的身份管理自己的领土，他们缴纳贡品，并将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。网友戏称他为“埃及拿破仑”。 图特摩斯三世坐像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）索哈杰省博物馆 阿蒙荷太普二世坐像花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 　　阿蒙荷太普三世虽然崇拜狮子女神，但有记录表明他曾猎杀了102头狮子！他统治时期，埃及相对平和，他与巴比伦米坦尼赫蒂等国联姻，在推动文化发展上颇有建树，从存世的200多件雕塑中发现，埃及雕像艺术更加写实与注重细节。 带有阿蒙荷太普三世王名的狮子女神像红花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）卡纳克的穆特神庙出土埃及国家博物馆 　　阿蒙荷太普四世（公元前1353一前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为"阿吞神的阿赫"，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。 这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉.荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 关于宗教改革的事在图坦卡蒙时代中细讲，这里就不多说了。 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 图坦卡蒙巨像石英岩、颜料第18王朝（公元前1550﹣前1295年）卢克索出土埃及国家博物馆 　　赫伦布被认为是新王国时期第19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜而赢得了后世的高度评价。 这块石碑刻画了赫伦布供奉圣甲虫神凯普利的画面。凯普利象征初升的太阳、创造以及从无到有的显化，也象征着太阳神的每日更新和生命的循环。供奉凯普利意味着原本并无王室血统的赫伦布正式履行了国王的职责，他获得了神的眷顾，同时也担当起维系宇宙秩序的重任。 赫伦布供奉凯普利碑石英岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 　　这尊拉美西斯二世的半身像由花岗岩雕刻而成。拉美西斯二世神情庄重，头戴佩有王室蛇标头的王巾，戴假发，赤裸上身，正对前方。雕像的五官刻画清晰，肌肉线条流畅，面部鼻子处略有损坏。拉美西斯二世的左右肩膀处各有一个王名圈。 拉美西斯二世是古埃及第十九王朝的第三位国王，公元前1279-1213年在位，可能是古埃及历史上最有名的国王。传说他活了90多岁，生了100多个孩子。 第十八王朝末期，古埃及已是动荡不安、国力衰弱，处在周边国家的威胁之下；第十九王朝的建立者、拉美西斯的父亲塞提一世制服了巴勒斯坦和叙利亚南部的一些叛乱者，并对安纳托利亚的赫梯人发动了战争，收复北部被赫梯人夺取的省份。在塞提统治期间，他赋予王储拉美西斯摄政的特殊地位，让年轻的王子陪伴父亲出征，因此当拉美西斯二世单独统治时，已经有了充足的执政和战争的经验。 拉美西斯二世以其军事行动而名声大振。亲自指挥的战役超15场，无一败绩，卡迭什战役是法老时代为数不多的有真实细节的战役，关于场战役的图片和文字被刻在埃及和努比亚的寺庙墙壁上，也存于纸莎草纸上。当然，记录也可能存在夸大的言辞。但史上第一份和平协议《卡迭什条约》确实由他签订。协议用象形文字和契形文字镌刻在石碑上，其中一件副本挂在联合国总部大楼里。 在建筑方面，他也留下了无数宏伟的作品。他在卡纳克修建了宏伟的柱式大厅，并在阿拜多斯继续修建塞提一世造的神庙。拉美西斯还在卢克索的尼罗河西岸为父亲和自己修建了神庙；在阿拜多斯，他也建造了自己的神庙。在努比亚，他建造了不少于六座神庙，其中两座在阿布-辛贝尔的悬崖边雕刻而成，最为著名的莫过于门前四座巨大的拉美西斯二世国王巨像。 1881年，拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，将其运往巴黎，在那里接受了真菌感染的治疗。在此次旅行之前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，他的职业标注为国王。 拉美西斯二世像花岗岩新王国时期（公元前1550—前1069年）马特鲁省博物馆 　　这尊神像头戴假发，手持权杖，正襟端坐，基座平台两侧刻有拉美西斯二世的王名，可能用于供奉神庙。 　　这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。 拉美西斯二世与两女神像红花岗岩第19王朝（公元前1295—前1069年）科普托斯神庙出士埃及国家博物馆 　　该组雕座像有真人大小，拉美西斯二世坐在伊西斯和哈托尔中间，蒙受两位女神的荫蔽与保护，此类构图的早期范例是古王国时期的国王门卡拉的站立组像。 　　美内普塔法老以左脚在前、右脚在后的站姿站立于底座上，背后的支撑物上刻有象形文字铭文。他是拉美西斯二世的第十三个儿子，在熬走了前面的哥哥们，以五十多岁高龄顺利登基，但雕像依然把他刻画成了一个青壮年法老的样子，力图展示国王最为理想的形象。 美内普塔站像花岗岩新王国时期（公元前1550—前1069年）卢克索博物馆 　　在执政的十年里，美内普塔击败了利比亚人，和海上流民的大规模入侵，并成功镇压迦南地区的叛乱，战役的过程被记录在美内普塔胜利石碑上。美内普塔胜利石碑是他的最为著名的纪念物之一，石碑铭文中还提到将以色列列为他打败的民族之一。是历史上最早提到以色列的文物之一。希伯来学者认为，石碑记述的情况与《圣经》中从《出埃及记》晚期到《士师记》所记载的时期大致吻合。 　　这件花冠由一个金圈和16朵玫瑰花饰组成，花瓣上刻有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的名字，可能是二人所生的一位小公主的随葬品。 塞提二世是第19王朝的第五位国王（公元前1199﹣前1197年），他的王后是塔沃瑟瑞特。在继承人西普塔天折后，塔沃瑟瑞特王后效仿三百年前的女王哈特谢普苏特，登基称王并拥有了法老的头衔。 黄金花冠带有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名第19王朝（公元前1295﹣前1069年）帝王谷出土埃及国家博物馆 　　在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的"距离感"却增强了。 我们对舍尚克二世知之甚少，不知其生父，只知道他在位不超两年。考古学家在1939年发现了他未被盗窃的墓葬，有全银棺材、金色面具等。 舍尚克二世与阿蒙神像花岗岩第22王朝（公元前945一前715年）马特鲁省博物馆 　　关于法老时代创造的物资财富，因篇幅有限，请看我的另一个美篇<a href="https://www.meipian.cn/5d3onoh2" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">现实世界—上博古埃及展（2025.4.26）</a> 　　我们今天对古埃及文明有了非常详细和相当全面的认识，这要归功于法国学者商博良。他历经十多年努力，终于成功解读象形文字，找到了通往古埃及这座迷宫的钥匙。 网图 　　埃及最著名的多语文本是罗塞塔石碑，其重要地位在于帮助19世纪的学者商博良首次成功破解了古埃及语，而本次展出的这块三语石碑也相当特别，因为它可能是目前现存的极少数乃至唯一一块圣书体、世俗体和希腊文三语对照的私人石碑和非丧葬用的石碑，具有相当特殊的意义。跟罗塞塔石碑一样，这块石碑顶部的圣书体象形文字破坏严重，世俗体和希腊文的部分则基本保存完整。 文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯神庙捐献土地的事迹。托勒密的父亲帕纳斯以其留下的大量铭文和各类供品而闻名，他的名字多次出现在丹德拉发现的其他石碑上。根据这对父子的身份关系和物质遗存推测该石碑供奉于奥古斯都统治时期的公元前12年。铭文正文从日期开始，随后是女神的头衔及其接受捐赠的神庙所处的地理位置，最后是托勒密、其父亲帕纳斯和他们的众多世俗职务和祭司头衔。虽然所叙述的事件本身别无二致，但是有趣之处在于，希腊文和埃及文的语言表达有意识地强调世俗官员或埃及祭司的身份，这种微妙的差异呈现出托勒密的两种完全不同的形象：前者是一位具有埃及本土身份却优秀完美的希腊官员，后者则是一位虔诚而传统的埃及人，这位埃及人在外来统治者的政治系统内取得了世俗的成功。 三种文字书写的双语石碑石灰岩罗马埃及时期（公元前30—公元395年）1913年于丹德拉出土埃及国家博物馆 　　这是一份绘有地理信息和圣书体文字的地理纸莎草绘卷。“地理莎草纸”是一个通用术语，用来描述包含地理信息的古埃及文献。虽然没有一卷莎草纸使用这个特定的名称，但有一些古埃及文本和文献提供了有关古埃及地理、地形和行政区划的宝贵信息。这些文献对于行政、经济和军事方面至关重要。 纸莎草纸托勒密埃及时期（公元前332—前30年）埃及国家博物馆 王名圈形状的墨盒费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 书吏笔盒木、芦苇后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 书吏坐像灰花岗岩第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆 　　智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神，是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。 包金朱鹭像青铜、金、木后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 狒狒形图特像砂岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 　　伊蒙荷太普，是第3王朝时国王乔赛尔的宰相，书吏的杰出代表，从书吏一直做到宰相，也是萨卡拉梯形金字塔的设计者。由于开创性地发明了金字塔这种纪念性的建筑。伊蒙荷太普逐渐被神化为智慧与学识的化身，这种变化很可能始于后期埃及。他也被尊奉为书写和医药之神，希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒庇俄斯。哈哈，和关公一样被神化了。对了，他的墓到现在还没被发现，找寻的人应该不少。 伊蒙荷太普铜坐像青铜、金、银后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。 学者们对古埃及丧葬的了解，主要来源于以下几个方面：从前王朝时期便开始建造的墓葬建筑、始于第3王朝的墓葬壁画、从第5王朝开始出现的描述来世生活的宗教文本，还有墓中的随葬品。除去建筑、图像、文字和物品以外，死者遗骸本身也为研究提供了大量信息。 　　萨卡拉地区是埃及境内的一个古代大型墓葬区，位于开罗以南约30公里处，面积约10平方公里。萨卡拉和底比斯是古代埃及最重要的两个墓葬区，也是埃及文明遗迹最丰富的地区。在长达4000多年的历史发展中，萨卡拉地区从第1王朝至基督教时期一直被延续使用。这里有第一座金字塔-乔塞尔梯形金字塔，以及3至13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。本次展览主要讲述动物崇拜。一些对应神灵的动物被治成木乃伊以做神的供奉或还愿物。篇幅有限，这部分在我的另一个美篇一并叙述。<a href="https://www.meipian.cn/5d3opl2t" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">永恒世界--上博古埃及展（2025.4.26）</a> 　　1922年11月26日深夜，英国考古学家霍华德·卡特在底比斯的帝王谷发现了国王图坦卡蒙的陵墓，其清理工作花费了十年有余。墓中出土了近五千件珍贵文物，奢华壮观，轰动了整个世界，引发“埃及热”，使他一举成为当今最知名的法老。 　　说起图坦卡蒙就离不开他的父亲埃赫纳吞，即阿蒙荷太普四世。他无疑是古埃及历史上最具争议的统治者。他对埃及的统治大约持续了18年，统治时期约为公元前1353-1335年，并以迁往阿玛尔纳的新首都为界分为两个时期：第一期阿蒙荷太普四世时期以底比斯的阿蒙神崇拜为中心；第二期埃赫纳吞时期以阿肯塔顿的阿吞神崇拜为中心。在位的第四年，阿蒙荷太普四世更名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，阿赫即古埃及人世界观中的一种灵魂。他大力推行以太阳日轮阿吞神为核心的一系列宗教改革，其反传统性直接地体现在艺术风格的创新和转变上。 埃赫纳吞死后不久，他的纪念物就被拆除或隐藏在后来修建的建筑下面，他的雕像被推倒、毁坏或摧毁，他的名字从未被收录进其继任国王统治时期的任何石刻或纸草书写的王表之中。直到19世纪20年代初，随着象形文字的破译，埃赫纳吞的名字才得以重新为人所道。 埃赫纳吞创作了阿吞神颂歌，它被誉为古埃及重要的文学作品之一；他还在统治期间将当时的口语抬高为官方的书面语。埃赫纳吞、他的妻子纳芙蒂蒂与太阳圆盘一起成为了宇宙的中心，这深刻地改变了埃及艺术的主题与风格。阿玛尔纳艺术因国王埃赫纳吞在埃及中部地区营建的新都城而得名。因为在短短十七年里造就了与其他时期截然不同的独特风格，所以阿玛尔纳艺术在古埃及艺术中显得格外迷人。 这尊埃赫纳吞巨像是最为典型的例子之一。埃赫纳吞巨像是一组相似造型的雕像，并且以砂岩为原料，它们原本有约4米高，被安置在卡纳克神庙东墙外的阿吞神庙。这些雕像几乎完全与埃及传统审美决裂：巨像所表现的特征与埃及法老英气健美的传统形象大相径庭。 埃赫纳吞头顶上下埃及之主的红白王冠和王巾、额前装饰着眼镜蛇、下巴戴着蓝色假胡子，王冠和左臂上侧的部分保存完好，依然可见曾涂有颜料的痕迹，而他的双臂交叠抱于胸前，双手紧握象征王权的连枷和权杖。 这尊巨像的手腕和手臂处似乎刻有埃赫纳吞热烈推行的教义里的阿吞神圣名：愿地平线上尽享欢乐的拉-荷尔阿赫提万岁，他的光芒就是阿吞的光芒！这意味着纵使在艺术风格上背叛了传统，实际上却完全没有脱离埃及王权的基本象征。 阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像砂岩第18王朝（公元前1550一前1295年）埃及国家博物馆 　　纳芙蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了这位女王优雅的容貌：高高的颧骨，斜视的眼睛，弓形的眉毛，丰满的嘴唇和细长的脖子。整个头雕具有强烈的阿玛尔纳时期的艺术风格。 纳芙蒂蒂头像石英岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 　　埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有"阿吞"的部分改为了"阿蒙",标志着传统信仰的全面回归。 1931年春，芝加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（约公元前1327﹣前1323年）建造、赫伦布（约公元前1323﹣前1295年）完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损严重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。 在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者挪用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年纪的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用石英岩、颜料第18王朝（公元前1550﹣前1295年）卢克索出土埃及国家博物馆 　　这块石灰岩板曾用于装饰通往阿赫纳吞（阿玛尔纳）王宫中央大厅的坡道。浮雕画面中，埃赫纳吞及其家人正在为阿吞神举行仪式，埃赫那吞脸和脖子都十分细长，胸臀突出，是为表示他是雌雄同体，意为世间万物的创造者。阿吞神呈现为日轮的形式，其光线末端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家。这些光线带来生命、欢乐与繁盛，照耀着人间的每个角落。 阿玛尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，象征着光和生命的源泉，而埃赫纳吞宣称自己是阿吞之子，也是人与神之间的唯一媒介，因而只有王室成员能参与仪式并与阿吞神互动。阿吞神庙在建筑形式方面也与传统神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能照射到神庙的任一角落。 埃赫纳吞及家人浮雕结晶石灰岩第18王朝（公元前1550—前1295年）埃及国家博物馆 　　宗教改革伴随着传统艺术准则的打破，促进了新的艺术风格的勃兴。阿玛尔纳艺术一改传统的刻板风格，倾向于以现实主义和自然主义的方式描绘自然和日常生活的场景。其中动植物成为重要的艺术题材之一，在埃赫纳吞修建的新都城埃赫塔吞的宫殿中大量使用了这样的地砖。在改革失败后，这样的风格仍然部分地保留了下来并影响了后来的埃及艺术。 这块彩绘石膏地板上描绘了一幅沼泽场景。地板使用了蓝、绿棕、黄色的颜料，描绘了沼泽中芦苇、纸莎草和莲花等水生植物以及一只正要起飞的野鸭。整个场景构图清新而富有自然气息。沼泽场景的主题在古埃及有着悠久的历史和丰富的含义。一方面，沼泽泥泞难行且充斥着危险的生物，因此代表了世界原始的混乱状态，因此需要通过刺杀河马、行船、捕鸟或捕鱼等活动驱散未知的危险。另一方面，尼罗河沼泽为古埃及人带了丰厚的物产，因此也是丰饶和收获的象征。 绘有植物和鸟类的地砖石膏、颜料第18王朝（公元前1550—前1295年）阿玛尔纳出土埃及国家博物馆 　　此件未完成的浮雕是工匠的练习之作。浮雕中的国王头戴圆形假发，额前装饰有圣蛇徽标，显示出国王的身份，其面部刻画体现出阿玛尔纳风格人像的典型特征。因这块石灰岩板上没有文字，很难得知两个头像究竟属哪位国王。有学者认为两个头像都属于埃赫纳吞，但也有学者认为两个头像分别属埃赫纳吞和他的继任者斯门卡拉。 国王头像习作石灰岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）阿玛尔纳出土埃及国家博物馆 　　1931年春季，芝加哥考古队在试掘时发现了埃耶时期始建、赫伦布时期完工的葬庙。赫伦布被认为是新王国时期19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜而赢得了后世的高度评价。两尊巨大的红色石英岩雕像最初立于后门左右两侧宽敞的大厅里，发现时已经倾倒。除了展出的这尊来自开罗的埃及国家博物馆藏雕像外，还有一尊雕像现藏于芝加哥大学东方研究所博物馆。 赫伦布的名字刻写在所有原文被涂去的位置上方，那里最初写的是埃耶的名字，因为确定能够在某些地方读到原文的痕迹。然而，雕像的面容描绘的显然不是上了年纪的埃耶，而是年轻的国王图坦卡蒙，我们可以根据目前已知的图坦卡蒙形象去对照和判断。该雕像明显是为了图坦卡蒙而制作的，但随后由埃耶制作完成、刻写铭文并树立于神庙中，并在最后被赫伦布挪用。 开罗的这尊雕像包括了基座、躯干和头部，国王身后有背柱支撑，他的左脚向前迈进。基座上的铭文是赫伦布的名字和头衔：万岁！荷鲁斯、阿蒙-拉所爱之人、两地王座之主、卡纳克神庙的诸人之首、上下埃及之王、（太阳神化身的圣者、拉神选中的）拉神之子，像太阳神一样永生永存。 法老图坦卡蒙的名字曾被后人从卡纳克和阿拜多斯正统王表中有意地剔除，所以王表关于18王朝的部分直接从阿蒙荷太普三世跳到了赫伦布。实际上，图坦卡蒙的身份和出身也依旧存疑，尽管这位年轻的王子显然是在阿玛尔纳长大的。在埃赫纳吞去世之后不久，当时名字还叫作图坦卡吞的年轻国王就在孟菲斯加冕为王，他只有九岁，孤苦伶仃，生母奇娅和继母王后纳芙蒂蒂都已经去世。新王一继位，就立刻着手恢复了旧宗教。在其统治的第二年，国王和王后都将自己名字中的“阿吞”改成了“阿蒙”，亦即我们所熟知的“图坦卡蒙”。图坦卡蒙本人可能对于这些决策几乎没有发挥任何作用，他的近臣掌握了埃及的大权，而这位少年国王仅仅是大臣埃耶和赫伦布手中的提线木偶。 赫伦布供奉凯普利碑石英岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 　　上博把埃赫纳吞和图坦卡蒙布置在展厅的两端，隔空对望。我站在图坦卡蒙雕像前，猜想当时的他在想些什么。是怨恨父亲的宗教改革？还是为没有坚持父亲遗志感到愧疚？恍惚间，我仿佛听到了父子俩的声声叹息！ 　　参观完古埃及展，感觉上博策展人想要传递的信息很多很多，悠久的历史，众神的传说，独特的来世信仰，辉煌的文化艺术，还有创造历史的古埃及人。而我眼中的古埃及已轮廓清晰，魅力无限！看完展觉得脑袋要炸，这么多内容，让我美篇怎么记录呀？！闺蜜戏称一小时一篇，撑足免费篇幅。哈哈，还真快被她猜中了。逛了五个小时，她在朋友圈发四篇，我在美篇也发四篇，虽然记录的差强人意，但“金字塔之巅”古埃及展真是值得一刷再刷！