永恒世界--上博古埃及展（2025.4.26）

彩虹之上

对永恒来世的追求在古埃及神话中表现的淋漓尽致。如奥赛里斯的神话和创世神话。就象奥赛里斯一样，死者并非真的死了，是进入了另外一种生命状态，仅仅是一种过渡，是前往崭新的生命状态的转折点，也是生死循环的关键点。在古埃及的墓葬文献中，这个生死循环与太阳周而复始的旅程是一致的，太阳神每天的旅程象征着一个生命周期。在早晨，太阳从他母亲——天空女神努特的身体中出生，开始了他的生命旅程；在傍晚他变成一个老人，从西方的地平线沉没下去，结束了他的生命，到达了来世，直到次日早晨才再次出生。这个创世过程会不断地重复下去，官方神庙日常仪式的主要目的就是维持这个过程的延续。 　　努特之书描写的正是太阳神一天24小时的旅程。 　　这边用一段网友拍的上博AI视频展示古埃及人的来世信仰<a href="http://xhslink.com/a/1KZcwAY4SgSbb%EF%BC%8C" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">来世信仰</a> 　　我们了解古埃及人的来世信仰有三种途径，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年的金字塔时代，古埃及人就有了来世信仰的经典表述——《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画。三为围绕这些主题的宗教仪式、节日庆典。其中仪式与庆典是解读这些资料的关键。上博这次为我们展示了相关可供展出的文物。如对此有不适者可忽略此篇。 墓葬文学 　　这卷墓葬纸草属于阿蒙女歌者赫尔﹣威本﹣科特，是她隨葬的《亡灵书》中的一章，包含一套咒语来引导她穿越冥界。纸草应从右往左阅读，文字和图像展示了死者与神灵相会的一个个场景，死者戴着长假发、穿着白色衣服出现在画卷中。 阿蒙女歌者的《亡灵书》纸莎草纸、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　墓主是阿蒙大祭司的女儿，而她的母亲也是一名阿蒙女歌者。阿蒙女歌者在神庙中服务，其头衔能让她进入神庙建筑群最神秘的深处。在祭司举行献祭和净化仪式时，女歌者们负责为神演奏音乐。从第18王朝到第22王朝，这一头衔成为最受女性贵族欢迎的宗教头衔。 　　丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份丧葬纸草属于某位阿蒙神祭司，画面分为四部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》。 阿蒙祭司的墓葬纸草纸莎草纸后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　第一部分：《门之书》章节。冥界之主奥赛里斯身穿白色裹尸布，身后是协助他复活的两位女神伊西斯和奈芙西斯，死者正向奥赛里斯献上祭品。 　　第二和第三部分：死者和冥界语神以及其他重要神祗。包括图特和荷斯。 　　第四部分："末日审判"，死者的心脏被放在天平上，与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称藏，而固特负责记录。在古埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛话，则意味着有罪，心脏将被怪物阿米特吞噬，死者将迎来"真正的死亡"；如果心脏比羽毛轻，则表明死者遵守公理和正义，进而可以复活。 　　上博还复刻了一整面墙的《金字塔铭文》，并配以梯形金字塔造型，细节感满满！只是画面太大人太多，只能现场感受，手机根本拍不出。 　　基督教文化继承了希腊人的信念，认为人由物质的肉体和精神的灵魂两部分组成，灵魂永恒及肉体再生是其来世观的主要原则。古埃及人则认为人是由五个元素组成的：身体、卡（生命）、巴（灵魂）、影子、名字，失去任何一部分都意味着失去整体，无法复活。 身体 　　古埃及人非常看重身体，认为要求得来世，最重要的是保全尸体。他们希望从棺椁中出来的是新的、改变了的身体，完全没有了生前的种种缺陷。这从制作木乃伊的习俗中能清楚地看到。此外，在《亡灵书》的世界里，每个人的神化要分为若干阶段，也就是说，身体的每一部分都要独立地进行神化，从头开始直到脚趾，每个部分都成为神之后，死者才完全成为神。 黄金手指套金第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆 18王朝之后，木乃伊制作中开始使用手指套和脚趾套，目的是保护死者的遗体，防止脱水过程中手指和脚趾的脱落，有时也用它们来代替死者残缺的指头。这种做法源于奥赛里斯的神话﹣﹣奥赛里斯被弟弟塞特杀死分尸，妻子伊西斯拼凑起他的尸块，将他做成了第一具木乃伊并使其复活。古埃及人因此相信，完整的身体是成功进入来世的必备条件，手指套、脚趾套等"义肢"因而盛行一时。 　　木乃伊制作者会将那些迅速腐烂的器官如肝、肺、胃、肠等取出来，把它们单独加工后放入四个罐中，叫“蓬罐”。心脏要留在尸体中，因为它被看作“智慧之源”。在后期的制作中肾也要留在尸体中。除上述四种器官外，身体的其他各部位，甚至与人体有关的东西都不扔弃。它们被小心地收藏好再埋掉。证明古埃及人不想丢弃任何身上之物，要携之同葬，以求来世共同复活。 赛提尔伯尼的卡诺匹克罐（1组4只）方解石﹣雪花石膏（石灰华）第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆 巴 　　古埃及人认为，死者灵魂不灭，在经历一段时期的黑暗旅行后，可以复生。灵魂（巴）的形象是人头鸟身。古埃及人把候鸟看作是巴的化身，因为它们能离开熟悉的世界到远方去，又能定期地回来。为确保复活，巴必须每天夜里在冥世深处与肉体结合。巴最本质的特点是可以自由行动。我的理解是巴就是人的“意识”，当你醉酒时，巴就离开你了，但它必须依附身体或雕像，不能长期在外，等巴回来时，你的意识又清醒了。 "巴"小雕像木后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 卡 　　卡是生命，不仅肉体有卡，雕像也可以承载卡。如果没有了卡，就意味着生命的消失。卡需要长期物质供给，需要吸取营养，为确保来世和现世的结合，古埃及人为死者献祭的同时，也供奉死者的卡。亡者死后必须重建与他们的卡之间的联系。 　　月亮船下面就是卡的符号。 　　同时，死者能够对生者的生活产生影响。在这一观念的影响下，古埃及人制作了大量墓葬用品，有木乃伊、棺材、乌夏布提（ushabti）等丧葬品，也有石碑、雕像、祭桌等用于对死者进行崇拜活动的工具。其中雕像作为死者化身和木乃伊形成双重保险，接受祈祷和供品，保证复活。 　　雕像因其功能是在仪式中接受供奉，所以遵循正面律的法则，即正面面对观者。雕像一般放在壁龛里，只有正面露出来，或立在柱子前或者中间，与背景结合；胳膊与身体之间，两腿之间的石头都不去掉，保护石板不破裂，使得雕像有力量感。公元前2400年开始，雕像后面的石板改为石柱。 卡埃姆赫塞特站像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆 雕像闪长岩第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆 　　古王国时期，墓里就有了专门的雕像室（Serdab），国王乔赛尔的雕像屋在梯形金字塔外面，平民的都在墓中，有一个或多个，里面的雕像双眼对着墙上的洞。这个时期的男子像有三种：坐、站、书吏；女子像只有两种：站、坐（跪），左腿不迈前，只有女神可以左腿迈前；夫妻像多为组像，因为民间多是夫妻合葬，木乃伊在不同墓室，但夫妻共用一个雕像屋。夫妻像开始是分开，后来肩并肩，再后来搭肩成为经典姿势。兄弟、母女像也有，但很少。 彩绘夫妻坐像石灰岩、颜料第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆 女性站像石灰岩第5-6王朝（公元前2494﹣前2181年）埃及国家博物馆 　　墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在，意味着家庭成员在来世依旧能够温馨幸福地生活在一起。卡埃姆赫塞特与妻儿的彩绘石灰石组雕表现出了古王国时期此类雕像的关键特征：夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫头戴精致的假发，正襟危坐，妻子则亲昵地用右臂揽住丈夫，表示对一家之主的支持和守护。他们的儿子立于父母之间，身高仅到父母的小腿，赤裸全身，吸吮食指，留有短发，体现出古埃及儿童的典型特征。 同时，雕像体现出古埃及人对于不同性别的刻画：丈夫和儿子的肤色为红褐色，因为男性往往在户外劳作，晒得较黑；女性则应久居深宅、肤色白皙。肤色是男女不同社会角色的体现。这也是古埃及艺术的特点之一：用象征性的国像语言来传达深层次的社会和文化含义。 卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像石灰岩、颜料第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆 　　这座雕像的主人名叫马达（ Mada )，是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。 古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。 军队指挥官像石灰岩古王国时期（公元前2686一前2160年）马特鲁省博物馆 　　中王国时期开始，贵族的雕像也可以在当地神庙中，这个时期，雕像出现了一种新的形式：方雕，表现死者蹲坐抱膝的状态，除了象征复活前的样子之外，这种雕像有大面积的表面可以刻写死者的生平。 高级书吏霍尔﹣马赫贾的方雕丁花岗岩后期埃及（公元前664﹣前332年）马特鲁省博物馆 阿赫孔苏之子霍尔的方雕杂砂岩第25王朝（公元前747-前656年）埃及国家博物馆 　　这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特谢普苏特最宠爱的大臣，他虽出身平民，却因过人的才干而被提拔到一人之下、万人之上的高位，享有80多个头衔，包括阿蒙庄园的大管家、女王家庭事务的总管、下埃及的重臣等等，他也是位于代尔·巴哈里的哈特谢普苏特祭庙的设计者之一。森奈穆特还担任了哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师，这位公主曾被女王当作自己的继承人培养，但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳着埃及儿童独有的侧辫，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。 方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。在目前发现的森奈穆特的雕像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位和与王室的亲密关系。 　　这座雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏奈费尔园姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔﹣凯瑞普﹣海姆，即"工匠的伟大首领"，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。 普塔大祭司夫妻像花岗岩第22王朝（公元前945﹣前715年）马特合省博物馆 　　雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 舍本索普度特坐像花岗内长岩第22王朝（公元前945﹣前715年）埃及国家博物馆 　　中王国时期还盛行摆放随葬俑。常见的有正在耕作、焙烤、酿酒等的人形俑，带桨和帆的船模型等。 　　船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的"亡灵之船"概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。 丧葬船模型木第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆彩绘船桨模型木、颜料中王国时期（公元前2055﹣前1650年）埃及国家博物馆 　　中王国时期也出现了新型的随葬雕像，做成木乃伊的样子，叫作“萨布提”（shabtis）。他们的任务是为死者承担在冥世的一切劳作。中王国时这些萨布提都是用木头制成，制作也很粗糙，放在一个木制模型棺材中。到了新王国时期，不但制作更为精致，所用材料也更丰富，有着色的木头、石头和蓝色彩铀等。中王国时期单个的萨布提居多，而新王国时期则更常见一群一群的萨布提，分成数组在监工的管理之下劳动。手握鞭子的是监工，普通的萨布提一般是拿着篮子和锄头，埋头在田里工作的样子。 尤亚的木制萨布提俑木、金第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 尤亚的彩绘萨布提匣木、颜料第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 彩绘萨布提匣第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆 彩绘萨布提匣第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆 　　新王国时期新的雕像类型是跪像，并且常常在手里举着叉铃或陶罐（水、牛奶、酒），或者怀抱神龛、神像。 祭司拉美斯的跪姿抱碑像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）苏伊士博物馆 　　这座雕像的主人玛胡赫是拉美西斯二世时期的阿蒙第一祭司，他身穿精致的带褶长袍，头戴假发，双手环抱着他所侍奉的阿蒙神的神龛。神龛上的铭文写有玛胡赫的其他官衔：世袭贵族、地方长官、王室书吏、上下埃及的祭司总管、阿蒙神的谷仓总管。 怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像片岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 　　在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的"距离感"却增强了。 舍尚克二世与阿蒙神像花岗岩第22王朝（公元前945一前715年）马特鲁省博物馆 　　新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 戴有假胡须的国王像石英岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）索哈杰省博物馆 名字 　　古埃及艺匠表现一个人物（通常是死者）的目的是他的灵魂在复活后能辨认出他，为确保这一目的的实现，人物的名字是至关重要的，无论是壁画、浮雕还是雕像，一定会在空白处、底座说明人物的名字和身份。埃及人认为名字不仅是事物的音符，而且是其本质的一部分。因此一个人的名字被毁或者被遗忘意味着此人整个被毁掉。比如埃赫那吞抹去阿蒙的名字，和后人抹去埃赫那吞的名字，都是出于这样的目的。。 确实，不论你是否复活成功，只要世上还有人知道你，记得你的名字，你不就永生着吗？！ 　　图特摩斯三世坐像底座上有其王名 影子 　　古埃及人认为影子不仅仅是身体造成的，也是由灵魂折射出的。墓葬文献把影子和巴相提并论。影子有两个基本属性：1.它可以承载和传递能量，2.它有奇异的灵性和迅捷的速度。与同样是动态的巴不同的是，影子从来不去天上，它永远紧紧地附着在大地上。古埃及人甚至相信太阳也有影子，当太阳或其他神的影子落到法老的身上时，就会给他注入力量。不管法老走到哪里，他的头上都顶着一个鸵鸟羽毛做的扇子，这个扇子既是影子的具体象征，又是该词的实际写法。 永久居所--陵墓 　　神庙是神在人间的居所，也是以法老为首的人们向神供奉、与神交流的神圣之地，是神定秩序的运转中心。如果说金字塔的建造代表了早期建筑史的最高成就，那么神庙建筑则是后期建筑的辉煌。展览馆是无法展示建筑的，只能展出相关物品。 　　这是神庙横梁，正中央是图特摩斯一世的上下埃及之王名"阿﹣凯普瑞﹣卡﹣拉"( Aa - kheper - ka - Ra )，意为"拉神之灵的伟大显现"，王名上方有象征上下埃及的秃鹭和眼镜蛇女神的形象。以王名为中心，横梁两侧的铭文对称展开，其内容为祈愿神明赐予国王生命、快乐、健康等福祉。 带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁石灰岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 带有王名圈的奠基砖砂岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 　　作为古埃及最知名的纪念物之一，方尖碑通常以石材建造。这件展品更可能是做成方尖碑形状的仪式用品。上面以绿色颜料绘制了头顶纸草的伊西斯女神形象。伊西斯脚下是象征神庙围墙的图案，表明女神正站在神庙之巅。一旁的文字大意为：伊西斯，神之母，吾乃汝之姊妹，汝所爱之人 彩绘木制方尖碑木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 　　太阳从东方升起，埃及人将东方视为再生之所，而西方是来世之所。因此，埃及人将坟墓建于尼罗河西岸，生活区域建于尼罗河东岸。 　　埃及最早的墓只是沙漠沙石下的洞坑。但随着国家的出现，富人的墓有了显著的变化，有规划过的地下结构，如封闭的墓穴、阶梯入口或者垂直狭长的入口。 王陵模型石灰岩中王国时期（公元前2055﹣前1650年）苏伊士博物馆 　　公元前3000年后，少数规模比较大的墓有地上建筑，即一个长方形的建筑，叫作马斯塔巴（阿拉伯语，意为“板凳”）。最早的墓碑是1王朝阿拜多斯墓地立在墓前的小石灰石板。多数刻有墓主的名字，有时在名字后面有墓主的形象。王陵前面的通常是一对，1—2王朝的国王墓碑是圆顶的。贵族墓碑是长方形的，并不成对出现，尚不清楚它们最初是单独立放还是镶嵌在墓室建筑中。 　　石碑出土于赛门凯特陵墓东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为"神的同伴"或"体贴的朋友"。 带有赛门凯特王名的石碑片岩第1王朝（约公元前3000﹣前2890年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆 　　从2王朝开始，墓碑的画面有了变化：在长方形墓碑上，出现墓主的形象，他（她）端坐在摆满供品的供桌前。 　　进入3王朝开始的古王国时期，随着王陵首次以石材建造的金字塔形式出现，开始有宏大豪华的地上建筑，里面有众多的房间。墓碑最初只有祠堂前一个石板上有文字和图像装饰，逐渐地上建筑内部的墙上开始有各种浮雕装饰。最早的浮雕是木板上的，镶嵌到墓室墙上。后来开始在墓室的石墙上直接雕刻然后上色。 圣蛇浮雕板双鹰浮雕板牛浮雕板人像浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 　　制作浮雕和壁画的工匠分为雕刻师、草图设计师和画工。后二者会在一些陶片或者草图板上做些练习，按照比例将这些草图描画到墙上做浮雕或者壁画。很多未完工的神庙和墓室还可以看到草图阶段的轮廓描绘，古埃及人用红色起草，用黑色修改和定稿。 绘有阿蒙和拉美西斯四世形象及铭文的石片石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 埃及人习惯使用随处可得的碎陶片或内容包括笔记、设计草图、书信、买卖清单乃石灰岩片作为"草稿纸"使用，这些"草稿"的至行政管理记录等。 彩绘草图石片石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1969年）埃及国家博物馆 国王和王后头像石灰岩双面浮雕板新王国时期（公元前1550﹣前1069年）1916年于埃德福出土埃及国家博物馆 　　古王国时期墓碑的主要形式是“假门”的形状：即凹凸的门廊，中间是门，上方是门楣，这是从2王朝的石板状墓碑演变而来，最初位于马斯塔巴墓地上建筑的外墙，标示出祭祀地点，后来逐渐与壁龛成为一体，镶嵌在西墙，成为整个祠堂的核心。通过这个“门”，死者进入祠堂接收祭品，然后回到地下的墓室中去。在王室的金字塔中，假门就安放在邻近墓室的墙上。 假门与供桌石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 圆顶石碑石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 这块出土于萨卡拉的圆顶石灰岩石碑为古王国第3王朝乔赛尔时期的遗物，石碑主人是国王的女儿奈布缇霍特普·荷瑞特和因特卡伊两位公主。二者的名字均被刻写在了碑上，一旁还附有头衔："看见阿努比斯和荷鲁斯的人"。这几行象形文字围绕在国王乔赛尔的荷鲁斯名周围，构成了石碑的核心内容。在其右边缘，工匠还雕刻了象征力量的"瓦斯"符号和象征生命的"安卡"符号。 假门石灰岩第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）埃及国家博物馆 梅米彩绘假门石灰岩、颜料第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）萨卡拉出土埃及国家博物馆 　　第一中间期最常见的墓碑是石板墓碑，即一个长方形的墓碑，画面表现死者坐在供桌前，画面上同时出现的还有死者的亲属以及仆人，举着各种供品。早期石碑那种僵硬的构图风格让位于更为随意的风格，人物和祭品仿佛“漂浮”在画面上。11—12王朝的墓碑基本形状是长方形的，有假门墓碑和圆顶墓碑两种。中王国时期墓碑的特征是墓碑表面分成小而规则的格层，每层都有死者亲属的形象，这种特点一直延续到第二中间期。这个时期也出现了几个比较粗糙的彩绘木制墓碑。 阿蒙涅姆赫特彩绘石碑石灰岩、颜料第12王朝（公元前1985﹣前1773年）埃及国家博物馆 　　这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和下部为墓主及家人的形象。墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。 门图霍特普拱顶彩绘碑石灰岩、颜料第12王朝（公元前1985﹣前1773年）埃及国家博物馆 　　许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。 凯伊彩绘石碑石灰岩、颜料中王国时期（公元前2055一前1650年阿拜多斯出土埃及国家博物馆 　　这是一件中王国时期的典型丧葬石碑，石碑四周的装饰效仿神龛的样式，画面中的墓主坐在堆满供品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象。墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其闻香。面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。 敏霍特佩姆哈特努彩绘石碑石灰岩、颜料中王国时期（公元前2055一前1650年）埃及国家博物馆 持弓人像碑砂岩中王国时期（公元前2055﹣前1650年）马特鲁省博物馆 　　这块石碑本应是墓室假门的一部分，最顶端是红白黄三色相间的纵向条纹，下方刻有象形文字铭文，铭文下是彩绘场景。石碑属于伊蒙尼，他正头戴假发、穿着白色短裙坐在供桌前的椅子上，身后站立的女性可能是他的妻子，供桌对面的男子正在为他献上供品。 伊蒙尼彩绘石碑石灰岩、颜料中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆 　　到了新王国时期，伴随着墓地和祭庙的分离，假门主要出现在祭庙中。新王国时期的墓碑较高，顶部是圆形的，普遍较大。材料多为石灰石，涂有鲜艳的色彩。独立的墓碑较为普遍，但也有雕刻在岩石上的。墓碑通常是一对，立在入口或者大正厅。墓碑上的画面主题还是死者及其妻子接受供品，但这个画面出现在墓碑较高的格层上。这个时期的主要变化是神祇的形象经常出现在墓碑上（中王国时期只是偶尔出现），最常见的有：奥赛里斯在伊西斯、尼弗西斯和荷鲁斯的陪伴下接受死者奉上的供品或者香。这个画面在最高的格层，而死者接受供奉的画面在此下面一个格层。新王国晚期，某些墓碑的顶部呈金字塔状，表明太阳神崇拜在墓葬习俗中有更重要的地位。 帕赫里佩杰特彩绘石碑石灰岩第20王朝（公元前1186﹣前1069年）埃及国家博物馆 石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 　　金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘"奔奔石"相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的"金字塔"纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。 金字塔形碑石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）埃及国家博物馆 阿尼彩绘石碑石灰岩、颜料第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 　　新王国时期之后，石制的平民墓碑数量逐渐减少，木制的墓碑成为主流。到了后期埃及，石制墓碑又开始出现，托勒密时期，木制与石制墓碑并用，有的墓碑铭文是希腊文的，死者的服饰以及姿势也逐渐有了明显的希腊特点。最终，科普特基督徒的墓石取代了传统的墓碑。 　　墓碑和供桌是最重要的两种祭祀用具，供品和酒水摆放在供桌上，置放在墓碑前，以备死者的ka前来享用。除此之外，棺也是重要丧葬用品。 供桌支柱石灰岩第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆 　　1889年，考古学家达瑞西在代尔．巴哈里发现了名为已博．噶苏斯（意为"祭司之门"）的窖藏墓，毗邻女王哈特谢普苏特神庙。该墓共出土153个有木乃伊的彩绘木棺，死者多为21王朝的阿祭神庙祭司。阿蒙纽特纳赫特的木棺即是其中之一。他是阿领神启主园的雕刻师，生活于21王朝中期，拥有"阿蒙神之父、众瓦布祭可的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人"等头衔。其木乃伊的亚麻裹尸布上写有国王阿蒙涅莫普和大祭司皮努杰姆二世的名字。木檀底板上描绘的是西方女神伊蒙泰特。 该木棺属于"黄底人形棺"，以埃及本土的西克莫无花果树制成，图案繁复，有光滑涂层，它是黄底棺中最特别的一类，突出特点是宽项圈覆盖了死者的胳膊，只露出其手部。 阿蒙纽特纳赫特木、颜料第21王朝（公元前1069﹣前945年）彩绘人形内棺代尔．巴哈里出土埃及国家博物馆 　　棺盖上部，阿蒙纽特纳赫特头藏黄、黑相间的条纹式样的尼美斯头巾，下颚有黑色假须，胸前佩藏七层宽项圈。在努特女神之上，象征初升太阳的圣甲虫居于正中，左右两侧各有一尊手持权杖与连加的奥裁里斯坐侍其旁。侧面是伊西斯和奈芙西斯两女神张开双翼，手持代表真理的玛阿特羽毛，拱卫太阳神两侧。在她们的翼间，还有一种以鹰身人首形态出现的荷鲁斯之眼像，其背后亦有一根玛用特羽毛，在两位女神身活，还各有两只形象不一的荷鲁斯之眼，保护死者，护其复活，在上层画面和下层努持女神的交接处，是象征天空" pt "一词的象形文字符号，其下有数只花纹丰富的眼镜蛇。 　　棺盖中下部分为左、中、右二栏，中部轴线由反复出现的圣甲虫构成，有些带翼并位于圣舟上，有些则被神符左右环侍，每只圣甲虫由几何状图纹隔开。轴线两侧画面对称，共分为四层，第一层绘有坐着的奥赛里斯与站立的伊西斯；第二层则是以鹰形态出现的普塔神，女神奈英西斯立于其旁。第三层是戴着冠冕的山羊形态的奥赛里斯，旁边为伊西斯女神，二者中间上方还有一个张开双翼、头顶日轮、手持生命符号的眼镜蛇形象。在最后一层中，朱鹭头的智慧之神图特端坐神座之上，身后是手持生命符号的奈芙西斯。 在棺盖的底部，木乃伊样子奥塞里斯手持权杖，面对着跪坐哀悼的伊西斯。棺盖侧面的头尾两处也有伊西斯的形象，双手高举，祈祷奥赛里斯的复活与再生。 　　棺箱的外侧各有八个画面，分别描绘了图特、奥赛里斯、死者及荷鲁斯四子。 　　棺箱内部的图像较力间明、疏朗，除了内部底板上的西方女神，其部上方还画有一尊鸟身带翼女神，双手各特一支码阿特羽毛，棺箱内侧壁上，从前往后各有三组图像，左右对称。第一组为头顶香膏的女祭司向带有蛇冠、翎毛配饰的圣柱薰香的场景，下方配有一只荷鲁斯之眼，位于西方女神伸出的圣翼上方。第二组是死者向身披豹纹披肩的奥塞里斯祈祷的画面。最后一组图像则刻画了死者的木乃伊形象。 　　新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。 相比之前繁盛的新王国时期，佩德阿蒙所在的第三中间期更为动荡，政权更迭频繁，埃及也失去了在西亚地区的大国地位，然而正是由于这个原因，人们开始热切地将一切物质资源投入宗教信仰和对来世的向往中，使用了大量原先在礼法上只能由国王使用的宗教文献，因此这一时期的棺木装饰反而比之前要繁复奢华得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出当时古埃及人的精神世界和社会状况。 佩德阿蒙的彩绘人形棺西克莫无花果木第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆 　　外棺的棺箱两侧同样以铭文带分隔成不同的画面。右侧刻画了复活仪式的画面，躺卧于丧葬床上的奥赛里斯抬起了上半身，表明他已经在诸神的帮助下完成了复活，被称为"生命之主"、"西方的至高者"，在棺箱左侧同样的位置，复活后的奥赛里斯端坐于王座上，在伊西斯的保护下接受供奉。棺箱两侧均有荷鲁斯四子的形勺象：人头的艾姆谢特、狒狒头的哈比、豺狼头的多姆泰夫，以及鹰头的克贝克塞努弗，他们负责守护亡者的内脏，确保复活仪式的顺利进行。 外棺盖、内棺盖和木乃伊盖板均以金黄色为底。中央的主轴上是象征太阳神的展翼圣甲虫，圣甲虫的身体和头顶的日轮采用了凸雕的技法，日轮上依稀可辨镀金的痕迹，这种装饰方式大大增加了棺木的精致程度。死者佩戴着由多层串珠和莲花组成、覆盖了整个前胸的宽项圈。棺盖中部是展开双翼的天空之神努特，她的双翼和圣甲虫主轴将棺盖的下半部分隔为多个叙事空间，在这些画面旁有纵向书写的供奉祷文，这种图文对照的展现方式也是古埃及墓室壁画的特点。 外棺棺盖主轴两侧的主要装饰有奥赛里斯复活和亡者供奉奥赛里斯的画面。奥赛里斯为冥界的审判官，他身后站立着象征正义和秩序的玛阿特女神，亡者来到他们面前，献上供品并接受冥世审判，最后一组图案则刻画了亡者自己的巴。内棺的棺盖上除了刻画奥赛里斯和亡者的巴之外，也刻画了鹰头人身的索卡尔神。索卡尔是孟菲斯地区的冥神，在新王国时期，对他的信仰和奥赛里斯崇拜发生了融合，因此他的形象常与奥赛里斯一起出现。 　　内棺的棺箱侧面以纵向铭文带分隔出多组装饰画面，刻画了掌管来世的神祗以及供奉他们的咒语。棺箱的一侧分别有鹰头的索卡尔神、朱鹭头的图特神、奥赛里斯神、拉﹣荷拉克提、由豺狼拖拽的太阳船、以及亡者跪拜生命之树女神和母牛形态的哈托尔女神的形象；另一侧与此相似，但太阳船的形象有所不同，船首为蹲坐在莲花上的玛阿特女神，太阳船后方刻画了一组人首鸟身的"巴"，这些神灵居住在东方地平线，在日出时迎接太阳神的到来。棺底以象征奥赛里斯的杰德柱和冥界诸神的形象作为装饰，这些神灵以木乃伊的姿态出现，佑护亡者顺利通过冥界的重重关卡，完成重生之旅。 　　这是一件后期埃及典型的带底座绿脸人形棺，既包含了对奥赛里斯信仰的强调，也展现出利比亚、努比亚时期对古代埃及墓葬传统的深刻影响。 棺面基调一改传统的黄色，以蓝为底，且在宽项圈与头部之间加入了数层横纹装饰。横领与宽项圈间绘有张开双翼的秃鹫女神。在整件胸饰之下，玛阿特女神张开双臂，挺身跪坐，两手各握一根真理羽毛。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 巴斯马提彩绘人形棺后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　石棺被古埃及人称为"生命的拥有者"。这件石棺表面刻画了头戴假发的死者形象。在古埃及，玄武岩是一种相对奢侈的石料，对于非王室成员来说，制作这样一件石棺需要耗费高昂的成本。 霍伦赫布人形棺盖玄武岩第30王朝（公元前380﹣前343年）埃及国家博物馆 　　这件鹰首人形棺头戴蓝色假发，面部为金色，棺通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥赛里斯的名字、头衔以及相应祷文，胸前描绘了六位木乃伊形态的神祗，左右两侧分别是伊西斯和奈芙西斯，中间为荷鲁斯四子。 彩绘木制鹰头人形棺模型木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 仪式庆典 　　对比新王国时期丧葬习俗的详细资料，可以在心里默默对比一下我们当地相关习俗，会有不一样感受。 　　在古埃及，一般来说，从去世到下葬中间相隔70天，在此期间要制作木乃伊和完成相关的仪式。70天的间隔与天狼星偕日升有关系。直到罗马时代，这种间隔一直是标准的期限。 　　首先，尸体被送到制作木乃伊的房屋，在这里进行制作木乃伊。再用亚麻布一层层地包缠木乃伊。 　　在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上。这件盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。 木乃伊串珠盖网玻璃托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 　　这是一种用多层亚麻布和纸草混合而成的粘合材料（ Cartonnage ）制成的装饰布。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。 镀金木乃伊装饰布亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 　　在包裹木乃伊时，将护身符包裹其中。 鹰形护身符金属后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 带翼圣甲虫费昂斯、木、金新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 　　与心有关的咒语经常刻在绿色的蜣螂像上，放在死者的心口。 　　杰德柱形护身符象征着奥赛里斯的背骨，要放到脖子上。 杰德柱费昂斯新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 　　在整个前王朝时期，这类用燧石或黑曜石打制的鱼尾形刀被作为随葬品放置于死者的颈部。很多学者认为这种鱼尾形刀主要用于切断新生儿的脐带，当出现在墓葬中时，则与人死后的重生仪式有关。在古埃及人眼中，死亡是新生命的开始，因此需要以这种石刀象征性地斩断死者与此世的联系，帮助死者在另一个世界重新出生。 鱼尾形刀水晶、黑曜石前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）埃及国家博物馆 　　荷鲁斯之眼护身符有时单独置放，有时平放在腹部的切口上。 荷鲁斯之眼陶金属铅、金新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 荷鲁斯之眼金属、蜡、木后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　早在第一中间期，古埃及人就已开始使用粘合材料（ cartonnage ）来制作木乃伊面具，这种材料有两种类型，一种是用一层层亚麻布粘合而成，一种是用废弃的纸草纸粘合而成，上面覆以石膏，再以彩绘装饰。面具覆盖木乃伊头部和胸部，目的是使死者的形象更生动逼真，确保其能够在冥世以完整、美好的身躯复活。到了希腊化时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗，产生了独特的、同时具有两种文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像画。 　　这位面容姣好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍( Tunica )，双手戴着华丽的金戒指与金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部明显采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出冥世诸神的形象。 女性木乃伊面具粘合材料希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 木乃伊面具及装饰配件木托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 　　木乃伊肖像画出现在罗马人统治埃及之后，现已发现上千件，以中部埃及的法雍地区出土最多。这些肖像画的制作手法和艺术风格与埃及传统迥异，人物的外貌特征、服饰等多为希腊或罗马式样，呈现写实主义的画风。 男性木乃伊肖像女孩木乃伊肖像木、蜡画木、蜡画、金托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 　　在古埃及信仰中，头枕与死亡和来世有关，因为死亡和睡眠相似，是暂时的无意识状态。随葬头枕寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。头枕下方的女性形象双膝跪地，作托举状，或与天空女神努特托举太阳相关。 头枕赤陶木后期埃及（公元前664﹣前332年）第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 　　中王国时期的《石棺铭文》到新王国时演变为《亡灵书》，写在纸草卷上，从19王朝开始还配有小插图。人们相信把这些写着咒语的纸草卷放入棺中，就能得到保佑，顺利达到永生，因此这“万人升天不朽指南”是一定要放在馆内的。 　　下葬的日子到了。木乃伊入棺后放在一个木撬上，后面是装着蓬罐的第二个木撬，仆人们扛着随葬品尾随其后，随行的还有扮成女神伊西斯和耐弗西斯的两个女子、死者亲朋、祭司——他们要先一路泼洒牛奶，然后送葬队伍才能走过。队伍中最引人注目的是一群悲痛欲绝的女子，她们时而号啕大哭，时而哀哀抽泣，好像捶胸顿足还不能发泄心中的哀痛，又从地上抓起泥土在头上、身上涂抹。她们实际上是职业哀悼者。这一行人热热闹闹地来到渡口，上船渡河到尼罗河西岸，靠岸后再拖拉前行。 　　人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出土的"绿脸"棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。 彩绘人形棺木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 图雅的卡诺匹克罐雪花石膏（石灰华）、颜料、石膏、金、木乃伊内脏、亚麻布第18王朝（公元前1550﹣前1295年）帝王谷46号墓出土埃及国家博物馆 卡诺匹克罐上的人头形盖雪花石膏新王国时期（公元前1550﹣前1069年）萨卡拉考古遗址 　　到了墓地，他们与一群舞者和一个教士会合。接下来是举行“开嘴大典”，装着木乃伊的人形内棺被立起来，面朝送葬人群，由一位戴着阿努比斯狼头的祭司在后面扶着；另一个叫作“他喜欢的儿子”的祭司，用横斧和叉刀状的宗教器具触碰木乃伊的嘴；然后是燃香、祭奠，再献上牲畜、衣服、油和食物等供品。 　　这种鱼尾形状的刀是开口仪式的主要工具。在仪式过程中，人们会将木乃伊的棺椁立起，由祭司用这种工具触碰木乃伊的嘴。古埃及人相信，通过开口仪式，死者才能重新获得五感，恢复独立的生存能力，从而享受来世的永生和生者的供奉。 开口仪式工具石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 用于开口仪式的石板方解石﹣雪花石膏（石灰华）第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆 　　除了鱼尾刀之外，开口仪式的工具还包括盛放液体的器皿，这些器皿用于承装死者复活后所需的牛奶、泡碱水和清水，器皿的模型通常作为随葬品放置于墓中。这件容器盖正属于此类物品，上面还刻有墓主的名字：奈比。 刻有人名的容器盖雪花石膏古王国时期（公元前2686﹣前2160年）萨卡拉考古遗址 　　最后，参加葬礼的人要享用一顿丰盛的大宴，有乐师和舞者在旁助兴，演唱为死者祈祷的歌曲。就在这酒宴歌舞之时，木乃伊被缓缓地放入墓室中，之后由一位扮成图特神的祭司清扫地板，以擦去所有的脚印。所有接触到木乃伊的东西，包括防腐材料，都要收集在一起，在墓不远处掩埋起来。 房屋模型陶中王国时期（公元前2055﹣前1650年）埃及国家博物馆 供奉仪式 　　供奉仪式中，供桌不可少。 　　这件供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。 狮形浇祭供桌方解石﹣雪花石膏（石灰华）第3王朝（公元前2686﹣前2613年）1860年于萨卡拉出土埃及国家博物馆 　　有了贡桌，还要有供品。 　　在埃及历史的大部分时期，对死者的供奉是用魔法来实现的（宗教仪式）。根据古埃及人的宗教文献，要求供奉的不是死者的肉身而是他的“卡”。“卡”需要来自现实世界的物质。死者的亲属要为“卡”建造祭祀用的祠堂，正式的祭祀仪式由专职的祭司主持。仪式开始后，死者的卡就会从下面的墓室里上来，通过假门，进入祠堂，并且暂时寄身于雕像中，来接受供奉。仪式的过程与神庙中每天进行的祭神仪式很相似，寄身雕像中的卡，与寄身神像中的神一样，只是“吃”了供桌上食物的“本质”。供品随后“归还”给祭司及参与仪式的人，也就是说，被他们分享了。 　　理论上，对死者的供奉应该世世代代延续下去。但是，不管怎么精心准备，几代之后，这些祠堂最终都被弃置不顾了。这里就出现供奉仪式中最重要的环节，对神祇诵念特定的祈祷文，祈求他们为死者提供祭品，这些祷文都有固定的程式，最基本的内容如下：“国王以及奥赛里斯奉献的供品，愿他用声音赐给死者的灵魂如下供品（或者愿他赐给死者的灵魂如下召唤供品）：一千条面包，一千罐啤酒，一千个禽类，一千头牛，以及一切神所赖以生存的美好而纯洁的东西。”在古埃及人的神学理念中，国王既是统治者，也是宗教首领，是人与神沟通的媒介，理论上他代表全体臣民向神奉献供品，因此死者得到的是从国王献给神的供品循环回来的。 　　古埃及人还相信文字本身就具备一种魔力，可以使其中表达的愿望成为现实。只要把供品祭文刻写在墓碑上、放在墓中，就会产生效力。供品通常是面包、啤酒、牛肉、禽类，数量常常是以千计，象征性地表示供品的丰盛。古埃及人相信，每次朗读供品祭文，都能使死者再次得到文中提及的物品，因此，进入墓室祠堂的人都应该大声地读出墓碑上的祭文。供品祭文提供的是死者最基本的日常需求，其他更多的供品则写在祠堂、墓室的墙上，以及棺椁内外。下图木棺上就有类似祭文。 　　从古王国时期开始，就出现 “给死者的信”，生者在为死去亲人供奉时诉说自己的要求，希望后者提供帮助。这些信通常写在盛装祭品的石碗，或者包裹祭品的纸草上，以方便死者享祭的时候阅读。这种与死者沟通的习俗一直持续到希腊罗马时期。 　　在古埃及后期，国家的分裂、外族的入侵和社会动荡的加剧导致民间对魔法和巫术的信仰发展到前所未有的高度，神圣动物崇拜因而风靡一时。对应特定神灵的动物，如朱鹭、狒狒、猫、鹰乃至鳄鱼被成批饲养和宰杀，制成木乃伊售卖给大众，作为献给神的供奉或还愿物。 　　这座雕像斯芬克斯般的姿势对牛来说是不自然的。X 射线显示，这座雕像内部实际上包含一头真正的牛犊的部分身体，且雕像头部位置放有牛的头骨。雕像的身体主要是木质结构，但也包含一些包括下颌骨和骨盆在内的零散的骨头。牙齿显示这头牛犊死亡时年龄在 13 到 16 个月之间。 牛犊像粘合材料、木、石膏、亚麻布托勒密埃及时期（公元前332—前30年）1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发掘出土埃及国家博物馆 猫坐像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年埃及国家博物馆 猫木乃伊 　　这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。 包金朱鹭像青铜、金、木后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　神龛是古代埃及宗教实践的重要载体，在举行各种仪式、节庆，乃至帝王出征时，均会携带；一般人也通常会在家中设置，时时供奉。小神龛便于携带、保存，能使人们在无法前往神庙之时与神沟通。事实上，普通埃及人很难真正深度参与到神庙的宗教仪式，这种“高级文化”本身也有其界限，而神龛无疑给普通人提供了一个信仰渠道。新王国埃赫纳吞宗教改革以后，拉美西斯家族试图重新建立起对于神灵的虔敬崇拜，但一种被学者称作“个人虔敬”的风潮已然随着国王家族的造神运动而势不可挡了。在这一环境下，能够与神灵直接沟通的方式变得更加重要，这也使得在王朝时代晚期，神龛等宗教用品变得更为常见。 彩绘神龛上的鹰神像木后期埃及（公元前664—前332年）萨卡拉考古遗址 　　在埃及，生活只是故事的一半，把古埃及人区分开的是生死观。这文化在自然环境中被人孕育和发扬，他们通过那些永恒的丰碑，展示了自己对这世界独一无二的认识，实际上，埃及的故事远没有结束，对于它的重溯而言，这仅仅是个开始，那些让埃及人如此与众不同的故事，已被全世界人知晓。正是如此，他们实现了自己的终极目标--永生！