众神世界--上博古埃及展（2025.4.26）

彩虹之上

古埃及人的一切智慧皆凝聚在古埃及的神话里。对于古埃及人来说，神话并非神话，而是对世界的认识。太阳东升西落，河水定期泛滥，星空规律变化，万物皆似人类生命。神就是有生命的拟人化的周围世界的万事万物。整个神的世界构成了古埃及人对整个世界的认识。 　　古埃及人生存离不开尼罗河，这是他们生存的必备条件。因此他们认为神世界本初状态是黑暗笼罩着的混沌之水，是神生存的基础。 　　有了生存的基础，接下来的就是神的诞生，即世界的诞生。诞生首先要有动力，世界的诞生要有第一次。最终，埃及人在沙土中看到了从无到有的创造——蜣螂（我们俗称屎壳郎）的诞生。在埃及，蜣螂诞生于沙漠之中，就像从无到有的出现。因为埃及人并未看到蜣螂产卵于沙漠之中，只看到了蜣螂从沙漠中突然出现的奇迹。更为神奇的是，埃及人看到这无中生有的蜣螂推着圆圆的东西走动，这不正是一直苦苦追寻的太阳无足而行，每日东升西落的动力吗？从而古代埃及人联想到了宇宙诞生的第一推动力，这个世界创造的第一动力便在古埃及人的心目中具象为以蜣螂形象（圣甲虫）出现的创世神--赫坡尔神。 玻璃圣甲虫玻璃、木、金后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 圣甲虫费昂斯新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 圣甲虫费昂斯新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 带翼圣甲虫费昂斯、木、金新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 圣甲虫片岩后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　创世之神只有一个，但不同的地方有不同的神话传说，且都认为自己的神是创世之神。有一种说创世神是神牛从原始之水中升起，它的双角之间顶着太阳。在《金字塔铭文》中，这个神牛被称作“伟大的泳者”。 阿匹斯神牛站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　对于鳄鱼容易发动攻击的这些地区的人来说，索贝克就是他们的创世神，因为鳄鱼从河里爬上岸下蛋的过程就好比从原始之水努恩中诞生了万物一样。 鳄鱼护身符陶后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　孟菲斯的主神普塔在世界的创造和所有生物的诞生中起着核心作用，普塔最初为工匠与艺术之神，进而衍生出了造物神的属性，被称为"大地的雕刻师"。在与孟菲斯地区的冥神索卡尔融合后，他又具备了后者作为来世之神的属性。普塔的形象通常为一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征稳定）三个符号组成的权杖。新王国时期，他与索卡尔神和奥赛里斯神共同组成三联神，在底比斯受到崇拜，而作为工匠的守护者，普塔在民间也有广泛的信仰基础。 普塔站像玄武岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 　　这对雕像是以侏儒形象呈现的普塔神，也被称作"帕塔克( pataikoi )"或"普塔﹣帕塔克"。两件雕像皆附底座、形制较小，应该曾被用作护身符。 "普塔﹣帕塔克"的称谓最早见于希罗多德的《历史》。埃及学家沿用了希罗多德的说法，将此类侏儒形态的普塔神如此命名，以区别于其他形态的普塔神。有学者认为，普塔以此形象出现，是由于侏儒通常被视作技艺精湛、善于创造的工匠，象征了普塔在孟菲斯神论中创世神的地位。帕塔克的形象也具有孩童之意，因此蕴含了保佑生育、顺产的内涵。 小雕像费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 　　创世神在这片混沌中漂流，抓不住任何攀缘。但是渐渐的，原始之水中的淤泥凝结到一起，慢慢地凸出水面，成为一座山（原始之丘）——这是埃及人在每年尼罗河泛滥退去时都会看到的景象。土地从水中分离出来，使得创世神有了立足之地。 　　金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端。在古埃及象形文字中，它被称作"奔奔特"，象征神话中的原始山丘"奔奔石",表明其神圣地位。古王国时期，它们通常由闪长岩、花岗岩或一种精细的石灰石制成，然后在上面覆盖金或银。到了金字塔时代晚期则以花岗岩为主要材质，并刻有文字和符号。新王国以后，一些贵族墓中也出现了放置于墓室顶端的金字塔锥，相比早期的用途，此时的金字塔锥发挥的更多是象征意义。 彩绘木制金字塔锥木、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 金字塔锥以红、绿、白相间的横纹作装饰，四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别是塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，一旁附有标注其身份的铭文。 　　条件有了，动力有了，接下来便是世界的创造了。世界的诞生不可能没有太阳的照耀，太阳让万物生长，给世界以温暖，让世界有了白天夜晚周而复始的节律，有了季节循环往复的变化。因此，古埃及崇拜太阳神。虽然最初埃及尚未统一之时，各地的神话不尽相同，但都有自己的太阳神。拉神、阿蒙神、阿吞神，皆于古埃及神话中拥有自己的地位，在埃及大地上有自己的神庙和崇拜中心。我们祖先也有太阳崇拜，这从三星堆发掘的文物可见一斑。 阿蒙站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为"隐藏"或"不可见"。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为"众神之王"，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。 阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 阿蒙神头像石灰岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 　　这座圆顶石灰岩碑上刻有一只雄狮的形象，从粗糙的刻画来看，可能是工匠的习作。石碑顶部为象征太阳神的带翼日轮，碑上的狮子呈现出行走的姿态，脚下的铭文显然还未完成。 狮子石碑石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 彩绘眼镜蛇像石灰岩、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　有了世界创造的第一推动力，有了太阳神的光，世界万物的创造便可一生二、二生三、三生万物。这个创世过程在各个神话体系中有各自的演绎。 古埃及主要神祇族谱图（网图） 　　在这简单介绍最广为人知的赫里奥波里斯创世神话，也就是九神会，以及神话的含义。 雌雄同体的创世神阿图姆，首先创造了空间，他从“口中吐出”一对神，即空气之神舒和湿气之神泰夫努特。然后，舒和泰夫努特兄妹结合又生了大地之神盖伯和天空之神努特，创造出了天空和大地。（地神是男性的，而天神是女性的，这反映了这样一个事实：在埃及，大地不是由天空的雨水而是由尼罗河水来灌溉的。）最后，天母地父结合生出了两对神，即奥西里斯与伊西斯，塞特与奈夫提斯。 网图 　　奥赛里斯和伊西斯是非常和谐的一对，他们代表了大地和人类的繁殖力，以及正常的秩序。塞特和耐夫西斯则是相反的，塞特的到来标志着“冲突的开始”，即混乱和无序，而这也是日常生活的部分。由于弟弟塞特嫉妒做国王的哥哥奥西里斯而用诡计将其杀害，奥西里斯的妹妹和妻子伊西斯历经千辛万苦把被分解的丈夫尸体找了回来。伊西斯的所作所为感动了上苍，奥西里斯得到短暂的复活，与伊西斯生下了他们的孩子鹰神荷鲁斯。于是，死去的奥西里斯成为双脚被绑住的木乃伊形象。奥西里斯最后成为冥界之主，掌管死后的审判，所以他是生命永恒的象征。 复活的奥赛里斯像第26王朝（公元前664﹣前525年）片麻岩、金、银金矿、颜料埃及国家博物馆 　　如果奥赛里斯代表大地的繁殖力，塞特则是自然界不可预测的破坏性力量的代表，如雷、风暴和雨。塞特谋杀了奥赛里斯，给世界带来死亡。因为塞特像九神会的所有其他成员一样，也是阿图姆的后代，所以这些负面的东西包括死亡本身，是阿图姆创造的世界秩序的一部分。阿图姆的创造包含了生命、死亡和再生三方面的内容，他创造的秩序既包含永恒的同一性，也包含永恒的循环。 塞特神（网图） 　　总之，现在，世界已诞生，神们开始各司其职！ 　　《努特之书》描述了太阳神乘坐太阳船在天空中巡游24小时发生的事。分为两个部分：《日之书》、《夜之书》。在画面上，天空女神努特弯曲的身体象征着苍穹，空气神分开她和大地之神盖伯，太阳神驾船在她的身体中穿行，努特身躯上方的文字写道：“天空的上方是没有区别的黑暗，它的边界无人知晓……那里没有光，没有亮。在天和地之外的所有区域都是杜阿特（duat）。” 因此，古埃及人的心目中，地球好似被空气层包围的球体，空气层之外是黑暗的虚无世界即杜阿特。太阳每个夜晚会进入杜阿特，在杜阿特的中间，太阳神与死神奥赛里斯相遇，二者合二为一，“拉神在奥赛里斯之中，奥赛里斯在拉神之中”，通过这种结合，拉神获得新的生命力，奥赛里斯也在拉神之中重生，太阳神继续前行。杜阿特和天空之间的区域叫作阿赫特（地平线），“出现之地”，在这里，太阳神逐渐成形最终再次出现。在现实中，阿赫特可能是描述在太阳出现之前天空已经逐渐放亮的时段。在古埃及人的观念中，日落日出不仅是自然现象，也是生命战胜死亡的证明。 　　在展厅天花板上，展示有复刻拉美西斯六世墓室天花板壁画《努特之书》，自己没拍好，只能借用网图。 　　古埃及人思维方式有个特点，就是二元对称。与世界起源相对称的，是他们对世界末日的想象。古埃及人心目中的世界末日就是完全的消亡，最深刻的恐惧是天会塌下来，如果空间以这种方式消失，将意味着回到创世前的原初状态。在《天牛之书》中，详细地描述了诸神如何以最大的努力支撑着天，不让它塌下来；这个过程中最重要的因素是时间。在时间的终端，天和地将重新合而为一，太阳将消失，原初之水和黑暗将重新把宇宙填满，只有创世主可以存活下来。他以蛇的形状重新回到混沌之中，那也是他出现的地方。 蛇形护身符石、釉后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　一直觉得古埃及神话比较乱，神祇太多。原因有很多，首先古埃及神话根本就没有被系统完整地记录下来，而是以零散片段的方式存在于各种载体上，比如金字塔内的墙壁（金字塔铭文）、墓室里的丧葬碑或棺椁（棺椁铭文）、残存的莎草纸卷等，迄今为止没有任何单一的资料能一目了然地为我们完整讲述古埃及神话。 　　小妹妹身后就是上博做了一整面墙的《金字塔铭文》，墙面有第一座金字塔--梯形金字塔造型，很是宏伟漂亮，只是人太多拍不全。 　　比如阿蒙(Amun)神，原来只是底比斯(Thebes)的地方神，后来当底比斯政权掌管了整个埃及后，阿蒙神的地位自然水涨船高，成为国家主神。但是在此之前古埃及人公认的最高神是太阳神拉(Ra)神，怎么办呢？于是古埃及人就把阿蒙神和拉神融合，创造出了新的太阳神——阿蒙·拉(Amun-Ra)神，又在原来头饰形象中的两根巨大羽毛之间加入了一个太阳，成为新的阿蒙·拉神的形象，诸如此类的“造神”现象非常多。 阿蒙﹣拉站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　其次是古埃及神祇数量众多，据说有两千多个。之所以有如此惊人的数量，是因为在古埃及，不同的地区有各自崇拜的地区神，不同的村落甚至还有各自崇拜的村落神。另外在不同的历史时期，古埃及人还会根据需要随时创造出新的神。所以，由于古埃及神祇数量太多，加上资料的匮乏和零散，想把所有神祇全部弄清楚很难。所以我们在这事上不用太较真，毕竟不是专业人士，了解一下即可。本文给出的，都是上博“金字塔之巅”古埃及展中展示的神祇，是神话中的一些主要的神祇。 塞赫迈特女神坐像护身符费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 塞赫迈特护身符费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 　　铜像以狮首女神塞赫迈特的神座为中心，香气之神尼弗特姆和魔法与医疗之神海卡分立两侧，如此组合的原因可能是后两者在神学体系中皆有神子的角色，并与塞赫迈特有所联系。神座前方是面朝三神跪拜祈祷的人物形象，或为铜像的供奉者和拥有者。 塞赫迈特三神组铜像青铜第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆 　　该像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。 带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像红花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）卡纳克的穆特神庙出土埃及国家博物馆 　　尼弗特姆是香气之神和疗愈之神，诞生于原初之水中浮现的莲花里。起初他可能是创世神阿图姆的一个化身，在每天日出时出生，在白天长大成熟，又在日落时进入死亡世界。他因孤独而落泪，其泪水创造了人类。 尼弗特姆站像青铜、玻璃后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　贝斯常被描绘为一个全身赤裸的矮人，并以正面肖像出现，似乎随时准备攻击试图靠近的邪恶力量，因此被视作民间保护神，尤其是保护孕妇儿童和其他家庭成员免受恶灵和不幸的侵扰，并衍生出掌管音乐、舞蹈等引发欢愉的职能。 贝斯站像费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　该雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。 伊奥尼特女神坐像石新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土卢克索博物馆 巴斯泰特持叉铃像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 巴斯泰特立像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　自第2王朝（公元前2890﹣前2686年）开始，古埃及就已出现名为巴斯泰特的女神，即后来广为人知的"猫女神"。但她最初可能是一位狮女神，是下埃及的女战神，象征凶暴、勇猛和武力。随着古埃及统一国家的形成，巴斯泰特与同样司掌武力的上埃及狮子女神塞赫迈特融合。成为具有二元属性的女神，暴怒好战时化身狮首人身的塞赫迈特，温柔愉悦时则化身巴斯泰特，以猫首人身或直接以猫的形象示人。自第三中间期（公元前1069﹣前664年）以来，巴斯泰特被尊崇为与欢乐、生育及保护家庭和孩童有关的女神。 　　三是神话故事版本存在差异，神与神之间的关系不尽相同。比如哈托尔(Hathor)女神，有的版本说她是拉的女儿，有的版本说她是拉的母亲，还有的版本说她是拉的妻子。再比如阿努比斯(Anubis)神的身世，有的版本说他是塞特(Set)和奈芙蒂斯(Nephthys)之子，有的版本说他是奥西里斯(Osiris)与奈芙蒂斯之子等等，类似情况极多。 阿努比斯站像费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）（左）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）（右）埃及国家博物馆 　　阿努比斯是古埃及最古老和最重要的丧葬神之一，在木乃伊开口仪式和末日审判中扮演重要角色。对阿努比斯神的崇拜在中王国时期被吸纳进奥赛里斯崇拜体系：奥赛里斯被认为是阿努比斯之父，阿努比斯则将其尸体制成木乃伊，二者通过血缘关系的建构以及阿努比斯的防腐职能建立联系。 阿努比斯坐像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　阿努比斯形象源自游荡于墓地附近、食腐的犬科动物，古埃及人将其神圣化，把破坏的力量转化为保护的力量，因此阿努比斯也被尊称为"圣地之主""防腐者""圣山上的神"。考古学家在萨卡拉北部发现了祭祀阿努比斯的遗址，2015年，这一遗址曾出土近八百万具犬木乃伊。 彩绘阿努比斯木雕木后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 阿努比斯像石灰岩后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 权杖顶端的阿努比斯青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　这座雕像头部受损，但仍能看出昔日的威严：豺狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。 阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作"冥界引路人"的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。 阿努比斯像石灰岩新王国时期（公元前1550一前1069年）苏伊士博物馆 　　四是古埃及神祇的形象相似且表现方式多样化。古埃及神祇的样子很特殊，有动物头人身（“带头套”）的，区分他们的主要方法是看头部的样子以及头上顶着的象征物。如果仅仅是这样倒也不难，让人郁闷的是，同一个神可能还拥有多种不同的形象。比如大名鼎鼎的太阳神，他的头部分别有圣甲虫、鹰头、普通人等多种形象。有些神还常常被直接用一种动物来代替。比如阿蒙神有时用公羊来代替；托特神有时用狒狒来代替；哈托尔女神有时用母牛来代替，塞赫纳特女神有时用狮子来代替等等，这些变化多端的表现方式往往让人更难分辨他们。 黄金挂坠金、银、青金石第22王朝（公元前945﹣前715年）埃及国家博物馆 　　图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为拂狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。 狒狒形图特像砂岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 　　哈托尔女神的一种形态为牛首人身，她掌管音乐、舞蹈、饮酒、爱情，以及外邦的土地和珍稀的物产。哈托尔也被赋予国王母亲或妻子的身份，有时与伊西斯等同。 哈托尔站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 哈托尔站像青铜、金后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 哈托尔坐像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　狮子是古埃及的神圣动物之一，既象征着杀戮，也象征着守护。古埃及有多个狮子形象的神祗，其中最著名的是母狮女神塞赫迈特，她的形象具有两面性：既是凶残可怖、能够带来战争和瘟疫的破坏神，也是拥有保护和疗愈之力的医神。塞赫迈特的祭司还掌管着与医疗有关的魔法和仪式。 狮子雕像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 　　在古埃及语中，"穆特"意为"母亲"。作为至高神阿蒙的妻子，穆特是诸神之母，也是诸神的王后，她的一种形态是秃鹫，也以头戴秃鹫头饰的女性形象出现。穆特的崇拜中心位于上埃及的底比斯，但在孟菲斯地区，特别是赫利奥波利斯和吉萨，也发现了穆特神庙的遗迹。 秃鹫形态的穆特女神木雕木后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 穆特拥抱荷鲁斯小雕像（局部）费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 　　鸟类在古埃及文化中扮演着重要角色。在古埃及象形文字中，与鸟类有关的符号至少有四十多个。鹰隼是最受古埃及人崇拜的鸟类之一，被视为宇宙力量的化身，日月是其双眼，星辰是其羽毛上的斑点。因此从早王朝开始，鹰隼就被视为国王和王权的象征。 埃及曾存在多位鹰隼神，但随着时间的流逝，其中大部分都被地位最高的荷鲁斯神同化了。在萨卡拉所在的孟菲斯地区，人们崇拜的鹰隼神是索卡尔。索卡尔是一位冥神，因此其形象多见于墓葬中。从古王国到后期埃及，索卡尔神的节日一直盛行于孟菲斯地区。 鹰神木雕后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 女神坐像方解石﹣雪花石膏（石灰华）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 　　好在一代又一代的学者通过整理研究这些零散的资料，最终构建出了基本的古埃及神话体系，为我们打开了一扇了解古埃及文明的窗口。大众最熟悉的，就是九柱神体系中的这一家三口了。 奥赛里斯三神像古王国时期（公元前2686﹣前2160年）石灰岩伊斯梅利亚博物馆 　　奥赛里斯像通常呈现为站姿或坐姿的木乃伊形态，手握象征神圣王权的连枷与权杖，身体被裹尸布紧紧缠绕，象征其所代表的复活与永生。 奥赛里斯站像青铜第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆 奥赛里斯立像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址 奥赛里斯站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 奥赛里斯头像木、灰泥、玻璃、金、颜料第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆 　　女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。孩童形象的塑造遵从了裸体和单绺侧辫的基本范式，但省略了口含食指的标志性动作。女神与神子皆正视前方，庄严肃穆，只有身体接触，而无感情互动。 伊西斯哺乳荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 伊西斯怀抱荷鲁斯像长石后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。 伊西斯怀抱荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉出土埃及国家博物馆 　　"哈珀克雷特斯"是"哈尔﹣帕﹣凯瑞德"、即"孩童荷鲁斯"一词的希腊语译名，在多数神话中，他是奥赛里斯和伊西斯的孩子，其形象为一含着食指的裸体男童，这个姿势原本是象形文字中"孩子"一词的标准形象，但在希腊化时期被赋予了与神秘和魔法相关的含义，哈珀克雷特斯因此也时常和魔法之神贝斯一起出现。在罗马统治埃及期间，哈珀克雷特斯成为了一位受欢迎的家庭守护神，人们相信他能庇佑儿童健康成长。 哈珀克雷特斯站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）1893至1894年间由皮特里发现于科普托斯的神庙中埃及国家博物馆 哈珀克雷特斯站像青铜托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 荷鲁斯与图特护身符青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 　　岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 双蛇狮鹫饰板石灰岩希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆 　　古埃及神话是古埃及人对世界之初的认识和想象，而现在我们仍在对这个世界孜孜不倦地探索中。“物有本末，事有始终”，“知所先后，则近道矣”。了解事情的最本来模样、源头，追求看到的最全面的真相，能更好了解世界、了解自己，知道自己从哪里来，去往哪里……