<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">芸生[1]泛异[2]，异不离宗[3]。亲以相随，疏以孤行[4]；不损不力[5]，虚以尽生[6]。心意所向，行而不悔[7]；儒释道哲，各究其理[8]。凡尘三千，玄虚归宗[9]。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">[0]意：心念。虚：空着，放空。</span></p><p class="ql-block">[1]芸生：指芸芸众生。</p><p class="ql-block">[2]泛：泛泛而论。泛异，喻示大小深浅差异不一。</p><p class="ql-block">[3]异不离宗：芸芸众生，各有差异，但万变不离其宗，差异不大，上不及仙，下不入牲，人还是人，都离不了人的本性与弱点。</p> <p class="ql-block">[4]亲以相随，疏以孤行：人性如斯，无论与谁，亲和则多相随，生疏则不如孤行。人生漫漫，各有风景；尽可远赏，无须近附;一生所求，无须太多。虚心所往，满意而归。各有渡口，各有归途。</p> <p class="ql-block">[5]不损不力：人活世上，皆为世上唯一而独立。唯吾自信、于心知足，不为外界所动，便不为外界所控。别人怎么的存在，其实都损害不到我们，同样也别指望给力于自己。人生就是一场自与自随的孤旅和修行。于人于己，情出自愿，别于心甘；始于缘起，止于缘尽。人来人往，风去云散，终究谁也不是谁的依靠；谁也救赎不了谁。</p> <p class="ql-block">[6]虚以尽生：无欲则刚。心以释怀，接纳一切发生，尽当自发光彩！虚怀天地，向内求己，那就可能拥有无限生机、衍生无限可能。老子曰：“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。《说文》释“冲”引作“盅”，云：“器虚也”。而“道”即“自然规律”。</p> <p class="ql-block">老子在2600多年前就已认识到，“道”犹如“器虚也”，以虚幻、空虚，无形而存在，道不明，摸不着；但天地宇宙、四季更替、万物更叠，其中的“自然规律”，就是客观存在的，无处不在，周而复始，绵绵不绝。故“而用之或不盈”，人类还得要利用它，且还是用之而无穷尽的；“渊兮似万物之宗”，即无比深邃、幽深、无法解释，似乎是万物宗源。确实如此，人类不断探索和利用自然客观规律，才赖以生存并创造了5000多年华夏文明，才有了如今天文、气象、地理、生物、医学等自然学科。</p> <p class="ql-block">《老子》第五章：“天地之间，其犹橐籥(tuó yuè)乎！虚而不屈，动而愈出”。橐籥，指的是古代冶炼、烧火时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。“虚而不屈，动而愈出”，意思虽体为空箱，但不屈服（服输），抽其内置风板来回愈动，则风出愈大。也犹如排橐、乐籥，虽为空管乐器，但能吹出高低不同音律的美妙乐曲。此皆由其“虚”而出“无穷”也。人活着，也只有不断自悟其道，把心放空了，才能让新鲜而美好的生活进来，获得灵魂的新生。</p> <p class="ql-block">[7]心意所向，行而不悔：人是群居动物，离不家庭、单位、社会，每个人于不同群体转换中，最终想要什么？得到什么？想要活成啥样？都由自己的心念和意志决定，人生便是无数次选择的体验积累。此所谓阳明先生的“心知心觉，知行合一”。人人只能自渡，外人无法改变。道法造化、释从因果、儒重修为、哲理辩证，无所例外。反言之，过去的终究是必然，已成定势，无以改变。岁月流逝，人只能活在当下。活好当下，便也缀成完美的人生历程。不念过往，不畏将来。只要心意心意笃定，念及躬行，未来皆有一切可能！</p> <p class="ql-block">[8]儒释道哲，各究其理。</p><p class="ql-block">道家：崇尚自然。顺应自然规律，追求与自然和谐相处，提倡无为而治、超越世俗羁绊，追求内心的宁静与自由。倡导领悟道法，淡泊名利，自我完善，促进社会和谐。</p> <p class="ql-block">儒家：崇尚仁爱。强调人性本善，追求仁爱、正义、礼仪等高尚品德，讲究“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”，倡导“修身、齐家、治国、平天下”的人生哲学，积极进取、有所作为。</p> <p class="ql-block">佛家：崇尚慈悲，强调慈悲为怀，消除痛苦，追求涅槃，倡导众生平等、慈悲喜舍、诸恶莫做、众善奉行的思想。提倡戒定慧三学，即通过持戒、禅定和智慧来达到解脱的境界。</p> <p class="ql-block">唯物家：崇尚客观。提倡客观、辩证地分析、评价事物阴阳、正反两个方面的矛盾体，并随时间、地点、条件的不断变化而变化。人世万物、虚实利弊，相对而论，无绝真错。通过对事物的不断认知和理解，以指导自己的正确行动。以东汉会稽王充(公元27-97年）为代表的唯物主义哲学，强调以感官经验同理性经理相结合，以朴素唯物主义观点解释自然现象，批判宗教神秘色彩和目的论，批判了崇古非今、形而上学的思想。对中国传统文化、习俗的进化与发展，对儒、释、道虚幻、神化理论的批判性传承，乃至西方哲学在中国的传播都有着不可或缺的影响。</p> <p class="ql-block">“儒、释、道、哲”从不同的社会阶层、思想和自然范畴，论述了人性和人类文明的进步，各有所长，博大精深。其中，儒家思想为历代统治阶层统治理论相契合而成为主流推崇。而“儒、释、道、哲”的共性则是“虚以和”，为千年传承“为人立社”之根本。“道”以“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲。为无为，则无不治”；“儒”以“谦恭、上进，虚怀若谷，修身齐家治国平下”；“佛道崇虚，乘幽控寂”以“五蕴（形相、情欲、意念、行为、心灵）皆空，度一切苦厄。色即是空，空不异色”；“哲”以“客观辩证，以虚求实，玄哲共理，实事求是”。异曲同工，虚以求和！</p> <p class="ql-block">[9]凡尘三千，玄虚归宗：人世凡尘三千，三千个小千世界为一个中千世界，三千个中千世界为一个大千世界，三千个大千世界（由四大（地、水、火、风）构成的宇宙）为一个圆满境界的大千世界。喻含了无尽、包容一切的可能和广阔的发展空间。人在其中，不及浮尘；欲无穷尽，虚纳万象。无论“儒、释、道、哲”，一念意起，万般皆苦；一念放下，虚意尽释。“宠辱若惊、贵大患若身”（《老子》第十三章）。贵莫如生，若宠不以为宠，辱不以为辱，孰得而惊之乎？</p> <p class="ql-block">老子言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。又曰：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”。圣人总是不先考虑自己而常“身先士卒”，将自己“置之度外”而往往得以身存。“故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下”。即王者以“天下为公”而更获天下人爱戴。这不正是以其坦荡无私而恰恰成就他的个私吗？</p> <p class="ql-block">《老子》第十一章：“三十辐，共一毂（gǔ车轴头），当其无，有车之用。埏（yàn揉和）埴（zhì土坯）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu窗户）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。足见“虚实相对”，互存为用。</p> <p class="ql-block">《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”。世间万物，相互相存；惟不居功，亦无所失！实可谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。孰不稀罕！</p> <p class="ql-block">凡尘三千，玄虚归宗——人生“乐事福地”，并非一唯获取、占有，而是“儒、释、道、哲”之“虚怀、无我、无为、莫辩”。意虚行世，无忧、无虑、无病、无灾、无嗔、无恨、无争、无奢，方为人生最大的圆满！允许一切发生，所见尽合于你！喻有宝器，私于一家，出家为失；私于一国，出国为失；私于天下，则将安所失乎？</p><p class="ql-block"> 二零二五年五月八日 徐撰</p>