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昆仑队

古人的“观”

1.神话到哲学的探索：宇宙观的演进 （神话宇宙观到哲学宇宙观）

从以神话解释宇宙起源，具象化神灵，认为天地由神灵创造，万物受神权支配，强调“天意”，到先秦诸子提出不同观点解释世界，如道家以“道”为宇宙本源，儒家重视伦理，强调自然规律。达成了从神权转向理性思辨的进步，开始探索宇宙本质与秩序。

2.道德与天命的交织：政治观的核心（ 礼治与法治博弈，天命与德政互质）

商周便是以“天命”论证政权合法性，“天命靡常”“以德配天”，君主主动以德行承天命，也是诸子观念的起点。其中儒家主张“为政以德，譬如北辰”，强调道德对治国的重要性，将道德与民本结合。同时他们推崇周礼，以道德礼教维护等级秩序，而法家可谓与之相反，主张“抱法处势”，否定天命，强调法律与权力，以制度约束行为。到了秦时以法治统一，汉混杂使用，体现道德与权力的动态平衡，互利互质。

但最特殊的还是道家，老子主张无为而治，让百姓自教自化，以达到理想状态“小国寡民”，可谓是以天命承载道德之行。

3.刀戈与谋策的争鸣：战争观的多元（ 是否战，战是否义？）

儒家主张战争需符合道义，正如孟子所说，春秋无义战，便是对战而不义的批判。道家则认为“兵者不祥之器，不得已而用之”，强调慎战。与此同时的便是法家所主张的功利性战争，以战制战。这便是不同观念对于义战和权谋的利用。

我认为我们还能从诸家的战争思想中找到天人观念，如注重天时地利人和，便是另一种对天人观念的运用。

4.总结

因此我们可以说宇宙观是根基，政治观是核心

，战争观是延伸，诸子百家以道德和权力相交织成天命的外衣，在宇宙观的改变下，推进对战争的认知，既受道义约束，又服务于利益，从实用主义与理想主义的冲突出发，将中国文明理论体系不断推进向前。

以上就是我对这次研学中关键词的延伸。

耿嘉悦

2025.5.4

主题一：中国特有的一脉相承的地系关系

①高辛帝喾，生于高辛，受颛顼帝之封。颛顼是皇帝的孙子，而帝喾是颛顼的堂侄。

②太康是夏朝第三任君主，为大禹之子，夏朝开创者的长子。少康是夏朝第六任君主，为太康的侄孙。太康是少康的伯祖父。

主题二：源远流长的姓氏发展

①远古时期，姓是父系社会的载体，氏是母系社会的载体。

②春秋战国，是发展姓氏最繁盛的时期。

③姓氏是大一统国家的投射，是中华文明的缩影。

主题三：先天八卦与后天八卦的历史契缘

①不同空间，两地在建筑风格上的神似。

②一画开天的伏羲，周易中记载，他正是八卦的创始者。演八卦的周公，将八卦双双相重，演变为六十四卦。二者就是文化符号的跨时代联结。

5.2 孟子皓

　　“一画开天″的内在意义.

①神话的考古印证:太昊陵中的石碑篆书:"一画开天",是对远古神话的生动诠释。而之后的两仪、太极阴阳图又是继一画开天后的衍生与创新。以一画开天为起点,展现了哲学思想在继承

中演绎，在演绎中创新的过程。

②哲学符号的具象表达:一画开天以及其后的八卦等思想，在哲学符号中得到了生动体现.将其思想内化成不同的哲学符号。例如"阴""阳"两种符号.就能变化、演绎出六十四卦。以抽象的哲学思想,将落实到具象的哲学符号中。

马梓轩 5.2

　　伏羲、帝喾、少康是华夏上古文明时期一脉相承的关键领袖。伏羲是母亲社会到氏族(父系社会)的转折点，代表着中华人民与混沌中的起源；帝喾象征着氏族到奴隶制社会的构建；少康对奴隶制社会进一步融合做出巨大贡献。他们的活动体现了不同历史时期的社会“转型”需求。

从唯物辩证法的角度来看，他们都有共通的特点:造福于民或成长于民间、深得民心，也就是我们所说的“人民性”，这是唯物辩证法中群众史观与社会发展规律的早期体现，也与马克思主义的核心思想形成呼应。他们的经历证明：无论在古代还是现代，只有顺应生产力发展需求、依靠人民群众的力量，才能推动社会进步。

时翊宸2025.5.2

找到文化源头，找到文化方向，找到思想根源，思考文化深度，思索文化价值。大禹是夏朝的建立者，少康是巩固者，商汤是推翻者，在由下至上的历史变革中，每人都存在着自己的社会价值，文化的传承就恰在其中。编织交融，由点汇聚成线，由线再汇聚成面，由面再汇聚成体。这是历史文化思潮中的一大重要节点。对中华文化的影响极富深意，形成了独特的精神文化，独特的精神内涵。鼓励我们坚定文化自信，发展中华文化。仔细思索中华文化带来给我们的人生价值。王子豪

伏羲是八卦的创始人。他仰观天文、俯察地理，用基本卦象来概括天地间的万事万物，以揭示自然和社会的变化规律。周公对八卦进行了发展和完善。他在伏羲八卦的基础上，将八卦进一步繁衍变化，使八卦的象征意义更加丰富和具体，用于解释各种现象和预测事物发展。道生一，一生二，二生三，三生万物”是道家的观点，“道”是宇宙万物的根源和本体，伏羲创造的八卦是对“道”所蕴含规律的一种具象化表达，可视为“道生一”中的“一”，是对世界本质的初步概括。八卦通过不同的组合和变化，能够解释世间的各种现象和事物。伏羲和周公的八卦由简入繁，逐步深入地探索和揭示了“道”所蕴含的宇宙万物生成和变化的规律，将道家的哲学思想与八卦理论相结合，体现了中国古代先哲对宇宙和人生的深刻思考和认识，划归统一于对世界本质和规律的探索与认知之中。

郑瑞琳2025.5.2

1.有口难述，有述无记，历史传承的使命到底怎样达成，没有人文的历史就是空虚乏味的，以人为载体的历史探求之路也许是血淋淋的，但不置可否，一定是有血有肉的。

2.一画开天，破天地混沌。

太昊伏羲，寻万物之极。

仰天伏地，闻万聩密语。

世界万象，溯源归一。

3. 中国造火，西方偷火：

中国：火是中国人通过智慧与劳动主动掌握的，体现“人定胜天”的实践精神。燧人氏是“圣人”而非神，象征集体智慧而非个体神迹。火的掌控被视作文明开端的标志，与农耕、医药等发展直接关联。

西方：火是神与人对立的产物，强调个体英雄的牺牲精神。人类需依赖神的“恩赐”（哪怕是偷来的），隐含对神权的挑战。火带来文明，也带来灾难（如潘多拉魔盒），反映对技术的矛盾态度。

总结：对中国而言，人可参悟天道，与自然和谐；而西方，人与神对立，需突破神权限制。

王涵2025.5.2

　　道家思想的观念衍化与辨证创新

道家的观，来源于神话,发展在民间,成熟于现实。将抽象的道家思想具象到现实中,道家观念在历史演进中生生不息,而又不断地变化创新。

1、创世神话的出世起源

伏羲陵中的石碑篆书:"一画开天"，是对远古时期创世神话的生动诠释和记录。而"一画"之后的分"两仪",两仪"又生"四象","四象"再生"八卦",又是继其后的衍生与创新。以这一画为起点,展现了哲学思想在继承中演绎，在演绎中创新的过程.

2、哲学符号的具象表达

"一画天开"其后的思想观念,在哲学符号中得以生动呈现,将其思想内化成不同的哲学符号,例如我们熟知的"阴"与"阳"两种符号,它们既有内在联系,又有外在对立,它们的对立与统一变化,演绎出了世间万物,以抽象的哲学观念,落实到具象的哲学符号中。

3.阴阳协调中的唯物辩证法

道家强调"对立依存,动态转化"的阴阳之间的辩证关系,揭示事物都存在内部矛盾,呈现内部矛盾的普遍性和联系性。这一观念与辨证思维中的关于事物内部矛盾的观点相适,都在对统一中对立,在对立中转化。因此,道家思想的观念中并不乏辨证思维。

4、天人合一下的普遍联系性

①与天地并生

道家所认知的"与天地并生",将人与自然视为一个有机整体,强调自然规律的对人类生产生活的重要性及指导性作用。古代的"观天授时",就是对这一观念的生动实践

②以观天之道

《周易》用"观天之道"来呈现人类生产生活与的关键,让自然规律指导人们去生存和发展,将人类再次与自然融合,并利用自然,成为几千年来人类发展的根本观念。

以上两点都体现了道家思想中的整体观,与辨证思维中的普遍联系性相符合,即事物之间的联系性总是普通存在的。

5、总结

道家的思想观念不断地融合与变化,它在历史长河中由神话走向现实，由感性走向理性，由唯心走向唯物，由继承走向创新。

马梓轩

2025.5.4

道家与儒家的区别与联系

春秋战国时期，社会混乱。在这样混乱的社会之下，众多人想要脱颖而出，以周礼为基础，自行变革。将自己推向高峰，思想碰撞也成就了中国历史上第1次思想文化的高潮。

1.道家与儒家核心思想的区别

儒家的核心思想“仁义礼智信”，通过道德教化和社会规范实现“修身治国，齐家平天下”的最高目标。但在混沌的社会现实之下，儒家的思想过于理想化，难以实现，在这样一个混沌的时期，孔子不是一个好的治国者。

与其相反，道家的思想为“道”，主张顺应自然以德治国。老子就属于看清社会现实的人，归隐自然，修养身心，在精神上获得自由。这就是“以道养生，以儒养德”。

2.对天人关系的理解不同

儒家以人为本，侧重人本主义，主张由人性到天道，也就是由外部到内部逐渐濡养的一个过程。而道家，侧重自然主义，主张由天道到人事，也就是由内部到外部，从心灵上的渗透。道德经中说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

3.儒家和道家文化上的联系

儒家与道家构成中国传统文化的两大支柱。儒家探索社会治理的方法，而道家研究自然与人道的关系。二者既有对立的一面，也有统一的一面。体现了思想上的平衡。

陈广森 5月4日

通过上古时代对比中西政治文明形态

我们可以从发展历程和形成集合两部分看。

一、发展历程对比

中国从三皇五帝的部落联盟，到夏朝“家天下”确立早期王朝，商周推行分封制与宗法制，春秋战国走向集权趋势，最终秦代建立君主专制中央集权制度。是以血缘为纽带的宗法制度逐步强化，政治权力从分散走向集中。

西方多从氏族社会过渡到城邦民主制，罗马经历王政时代、共和国到帝国时期。是城邦独立自治，发展出直接民主制且强调法律对权力的约束。

二、形成集合

二者皆以神之意代人之意，但西方铸成的是一个相对唯心而注重财富的集合，而中国呢则是一个相对唯物且注重劳动的集合，但本质上说，二者的唯心唯物都是一致的。

耿嘉悦 2025.05.02

老君台

马克思主义在中国文化中的生根发芽

1.中华文化的特点；中华文化具有源远流长、博大精深、薪火相传、历久弥新弥新的特点。习总书记也曾在中国历史研究院的出席文化传承发展座谈会上指出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点，这主要的方面还是源于中华文化历史发展的长河中。

2.马克思主义的具体体现；应天书院作为古代汇集人才的集大成地，规模最大的书院，先秦诸子百家一半源于此，从古城到古书院再到古史，反映的是文化价值与时代风貌，其中思想的先进性是打破世俗的主体原因，马克思主义所提倡的思想的先进性在这一点上不谋而合，其次，马克思主义所提出的辩证法、唯物法，人民性的观点早早的就在中华历史中应用于实处，绽放出光彩与价值。

3.马克思主义的根在老子故里；唯物辩证法的辩证思维体现在历史文化的过程中，马克思主义是当今世界最先进的思想，马克思主义的根着老子故里，来源于生产需求的过程中，经济基础是决定人文文化出现和发展的前提与基础，理性来看，在当时的老子已经完成了对于自身门派的创立与巩固，步入到了思想发展的高峰阶段，在与时俱进的过程中，老子因理论事，实事求是掀起了春秋时期的思想高峰阶段，这是历史的必然选择，无论是与否，老子为马克思主义的出现，埋下了意蕴深厚的种子。

4.总结；坚定文化自信是我们的责任与担当，在文化的传承与发展的过程中，我们经历过信古——疑古——释古的三个阶段，质疑不是终点，而是新生的开始，做到真正的文化自信，是既非盲目崇古，也非全盘否定，而是在辩证中重建新知，我们要以一个科学的态度，在传承中创新，在创新中发展文化，重塑中国人的文化自信。王子豪

老子博物馆

触摸千年文明脉动的根源

从唐塔公园的古朴到芒砀山的雄浑，每一处都是古迹的印证，记录着中国华夏文明千年的演进历史进程。

1、唐塔公园:岁月沉淀的文明印记。

历经岁月洗礼的古塔安静伫立，塔身的斑驳诉说着历史的沧桑。

2、小水坑：黄河大摆尾的历史见证。

黄河水的汹涌澎，时而泛，时而改道，人民没有被洪水吓倒，每次的黄河洪水，都是对地貌的重塑，对人间的再造，历史长河的或大或小的转折点。与自然抗争,黄河大摆尾，让我看到了自然力量的强大与人类自然相互作用的关系，在与黄河的博弈中，人民逐渐学会适应自然、利用自然，形成独特的农耕文化与生存智慧，这一过程，正是马克思主义中人与自然和谐共生理念的生动体现，人只有尊重自然规律，才能在与自然的相处中发展。

3、燧皇陵：文明的曙光

燧人氏钻木取火，结束远古人类茹毛饮血的时代，开启了人类文明新篇章它体现了人类对自然的探索，此时此刻，人民是历史的创造者，是马克思主义社会发展的根本力量，这一点与马克思主义中人民群众的力量不谋而合。

4、商丘古城：古城建筑与文化瑰宝。护城河-护堤-护城湖-城墙，一层一层的古代城镇的结构，体现了人民的智慧。

5、帝喾陵.太康陵.少康陵:上古帝王的传承.

传承文化的帝喾作为"三皇五帝"之一,在华夏文明的发展中有着重要地位。

6、老君台：道家文化的思想魅力

何为道？道与义，是“必然”与“应然”的对话，二者辩证统一。人法地，地法天，天法道，道法自然。以道为本源，这是道教的思想精髓，道通过义具体实践。在动态平衡中，从心所欲而不逾矩。道与义相互依存，存在着强大的生命张力。

7、太昊陵：

他仰观天文、俯察地理，用基本卦象来概括天地间的万事万物，以揭示自然和社会的变化规律。周公对八卦进行了发展和完善。他在伏羲八卦的基础上，将八卦进一步繁衍变化，使八卦的象征意义更加丰富和具体，用于解释各种现象和预测事物发展。道生一，一生二，二生三，三生万物”是道家的观点，“道”是宇宙万物的根源和本体，伏羲创造的八卦是对“道”所蕴含规律的一种具象化表达，可视为“道生一”中的“一”，是对世界本质的初步概括。八卦通过不同的组合和变化，能够解释世间的各种现象和事物。伏羲和周公的八卦由简入繁，逐步深入地探索和揭示了“道”所蕴含的宇宙万物生成和变化的规律，将道家的哲学思想与八卦理论相结合，体现了中国古代先哲对宇宙和人生的深刻思考和认识，划归统一于对世界本质和规律的探索与认知之中。

8、身处绝境：自我重构。

必然性的是迈出一步对于自我重构的抉择。内象是全新的心境与状态，外象是置身于社会大体系大结构的重构。

9、商丘的多重身份。

从商丘到安阳再到商丘，是历史文明的起源到辉煌的载体。

郑瑞琳 2025.5.5

一、思想与哲学体系的核心——天然关系的重构。

1.儒家文化（天命_道德观）

孔子奠定的仁礼思想，孟子荀子等的发展成为社会伦理与政治制度的基石。

2.道家（天道_自然观）

老子庄子的自然哲学，主张“道法自然”与儒家互补相形成中华文明的二元张力

二、古城是文化的投射，将古城放在文化的大背景之中

归德府的城池布局堪称华夏空间美学的终极表达。自古以来都是三里之城，七里之郭，归德府的城池外圆内方，暗合"天圆地方"的宇宙观，而其中的四门八巷的构造对应《周易》八卦方位，有八卦城一说。古城中抽象哲学具象化正是对中华文化的投射，成为天人合一的物质载体。更令人惊叹的是，其内部构造为中高四底，先进的排水系统，展现出古人将虚与实完美融合的创造力。

三、源远流长的姓氏发展：文明基因的物化形态

姓氏父系社会的载体，氏是母系社会的载体。姓与氏是大一统国家逐渐形成背后原因的投射，是中华文明博大精深，历久弥新的缩影。

安阳殷墟出土的商代甲骨文中，"子姓"作为王族标志出现367次，而"妇好"等称谓证实了商代"妇从夫氏"的姓氏制度已趋成熟。西周中期青铜器铭文中开始出现"氏+名"的固定格式，也标志姓氏制度完成了从血缘标识向政治符号的转型。

四、八卦体系：天命观的政治哲学表达，先天八卦与后天八卦的历史契缘

太昊陵作为伏羲氏的陵庙，是先天八卦的诞生地。伏羲在此“仰观天象，俯察地理”，通过蓍草占卜创立八卦，成为中华文明最早的符号系统 。而羑里城则是周文王将先天八卦推演为后天八卦的核心场所，他将伏羲的宇宙观与人间伦理结合，形成《周易》六十四卦体系。分析太昊陵与羑里城，其建筑风格通过空间布局演绎了《周易》中辩证的思想。

四、三教合流与中华文明

儒家治世，道家治身，佛家治心。社会功能不同，儒家如粮店以人为核心，道家如药店，主张自然无为，佛家如杂货铺，明心见性。三大家的思想并非孤立存在，而是根植于中国社会的经济结构、阶级矛盾与文化需求，并在历史进程中相互渗透。以马克思主义分析其本质，以文明史观理解其价值，方能揭示其作为中华文明基因的深层意义。

孟子皓 2025.5.5

道家思想的观念衍化与辨证创新

道家的观，来源于神话,发展在民间,成熟于现实。将抽象的道家思想具象到现实中,道家观念在历史演进中生生不息,而又不断地变化创新。

1、创世神话的出世起源（伏羲陵石碑上所见的碑文，以及之前所了解的周易中的思想）

伏羲陵中的石碑篆书:"一画开天"，是对远古时期创世神话的生动诠释和记录。而"一画"之后的分"两仪",两仪"又生"四象","四象"再生"八卦",又是继其后的衍生与创新。以这一画为起点,展现了哲学思想在继承中演绎，在演绎中创新的过程.

2、哲学符号的具象表达（老子故里的八卦符号）

"一画天开"其后的思想观念,在哲学符号中得以生动呈现,将其思想内化成不同的哲学符号,例如我们熟知的"阴"与"阳"两种符号,它们既有内在联系,又有外在对立,它们的对立与统一变化,演绎出了世间万物,以抽象的哲学观念,落实到具象的哲学符号中。

3.阴阳协调中的唯物辩证法（阴阳鱼的辩证统一）

道家强调"对立依存,动态转化"的阴阳之间的辩证关系,揭示事物都存在内部矛盾,呈现内部矛盾的普遍性和联系性。这一观念与辨证思维中的关于事物内部矛盾的观点相适,都在对统一中对立,在对立中转化。因此,道家思想的观念中并不乏辨证思维。

4、天人合一下的普遍联系性（道德经中的人法地，地法天。）

①与天地并生

道家所认知的"与天地并生",将人与自然视为一个有机整体,强调自然规律的对人类生产生活的重要性及指导性作用。古代的"观天授时",就是对这一观念的生动实践

②以观天之道

《周易》用"观天之道"来呈现人类生产生活与的关键,让自然规律指导人们去生存和发展,将人类再次与自然融合,并利用自然,成为几千年来人类发展的根本观念。

以上两点都体现了道家思想中的整体观,与辨证思维中的普遍联系性相符合,即事物之间的联系性总是普通存在的。

5、总结

道家的思想观念不断地融合与变化,它在历史长河中由神话走向现实，由感性走向理性，由唯心走向唯物，由继承走向创新。

马梓轩

2025.5.4

黄河故道上的文明辩证法——燧火、科举、礼法合治的历史思考

1.郓城与小水坑

在上万年前，华北平原还是黄泛区，汹涌的大河在土地上流淌、改道，为百姓带来灾难的同时也给大地铺上了一层肥沃的土壤，是对地球的重塑，对人间的再造。如今我们所见的深入地下的唐塔以及黄河故道就是最好的证明。

2.燧皇陵

燧人氏——一位伟大的发明用火的先驱。有了火焰，人类便可以烹饪食物，驱赶野兽，是人类发展史上的新篇章。燧皇陵不只是一座纪念丰碑，更是人类认知革命的界碑。

3.应天书院

科举制度是我国在封建社会中期选拔人才的重要制度，对后续产生了巨大影响。“先秦诸子百家，一半源于此”，孔子创办私塾，开创了向平民教学(有教无类)的先河，是应天书院创办的思想之源。书院因学生科举成绩闻名于世，成为四大书院之首，书院也变为国子监；这些学生通过科举实现了人生的抱负，体现了科举的先进性。伴随着时代发展，科举逐渐僵化，文人书生们失去“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负。把科举变成取得功名的机器，科举基本失去了选拔人才的意义，应天书院也因此产生结党营私的意味，最终在明朝被中央废除。

由此可见应天书院的兴亡取决于科举在当时时代的先进与否，更取决于读书士人的志向抱负。当教育完全依附于科举时，其独立性与创新力必然丧失；任何人才选拔制度脱离对人才的全面培养与考察，就终将异化为束缚人才的枷锁。

4.商丘古城

古城虽然保留了大部分明城墙，可其内部似乎与其他古城相差无几。现在的旅游景点同质化严重，如何更有创意的突显出各地的特色展现优秀传统文化成为重大难题。

5.帝喾陵、太康陵、少康陵、太昊陵

伏羲、帝喾、少康是华夏上古文明时期一脉相承的关键领袖。伏羲是母亲社会到氏族(父系社会)的转折点，代表着中华人民与混沌中的起源；帝喾象征着氏族到奴隶制社会的构建；少康对奴隶制社会进一步融合做出巨大贡献。他们的活动体现了不同历史时期的社会“转型”需求。

从唯物辩证法的角度来看，他们都有共通的特点:造福于民或成长于民间、深得民心，也就是我们所说的“人民性”，这是唯物辩证法中群众史观与社会发展规律的早期体现，也与马克思主义的核心思想形成呼应。他们的经历证明：无论在古代还是现代，只有顺应生产力发展需求、依靠人民群众的力量，才能推动社会进步。

6.明道宫、太清宫、老子博物馆

道家以历史为指导，道德经中就拥有着朴素的最初的辩证法思想，强调思辨，主张求真和适应自然规律认为“至人无己，神人无功，圣人无名”；而道教则是将老庄的“道”神格化，以神秘蒙蔽内心，有观察自然所产生的人文思考，变为追求长生成仙。是有些歪曲或从另一方面对《道德经》的思考。

7.周礼与法治的思考

周礼是一套较完整的文明秩序设计方案。周公制礼作乐，将原本主要用于祭祀的"礼"提升为社会治理的核心机制。周礼通过"分"与"和"的辩证统一建构社会秩序使这种分层显得自然和谐。在《周礼》的记载中，从官制设置到日常行为，无不浸润着"礼"的精神。这种秩序建构不是依靠暴力强制，而是通过文化熏陶使人们"从心所欲不逾矩"。孔子也认为周礼是好的，想要复兴周礼，可是这么好的周礼到了东周时期就开始“礼崩乐坏”了呢？

“礼崩乐坏”本质上是周朝宗法封建制度无法适应生产力发展和社会变革的结果。经济上，井田制瓦解动摇了分封制的基础；政治上，诸侯争霸削弱了周王权威；文化上，僵化的雅乐被民间艺术取代；思想上，传统价值观被功利主义冲击。总而言之，周的制度虽然令人神往，却因繁琐和僵化失去活力，缺少优秀的社会制度以及“严格执法”，导致矛盾的发生。应坚持“德治”与“法治”相融合，不仅要以道德舆论规范维系伦理秩序，还要以刚性法律强化国家权力。二者的张力与融合才能塑造中华“礼法合治”的长久社会。

8.毫州中药材交易中心

亳州中药材交易中心的药香里，飘荡着《本草纲目》的千年智慧。当归的温补之性与黄连的苦寒之效，构成中医"阴阳调和"的微观宇宙；药农指尖的老茧与实验室的显微镜头，正在完成传统经验与现代科学的跨时空对话。这些晾晒在竹匾中的草木精华，实为中华文明"天人感应"哲学的物质载体，其炮制技艺中蕴含的"君臣佐使"配伍原则，恰是古代系统论的生动实践。

9.芒砀山

刘邦斩白蛇起义及吕后望紫气送饭的故事应该是他们自己虚构出的神话，却因此造势令天下人信服刘邦为真龙天子，这就是舆论的重要性。现在的国际形势不也是如此吗？

10.总结

"历史长河的每一次回旋，都在为当下提供镜鉴。"文明的延续不在于固守某种完美形态，而在于把握规律、回应民声、保持制度与思想的动态平衡——正如黄河在改道中孕育沃野，燧火在传递中照亮前程，唯有在变革与传承的辩证统一中，方能守护文明火种生生不息。

时翊宸

2025.5.5

薪火相传·文明寻根——中原文化探源之旅

总语：此次中原文化探源之旅，以脚步丈量五千年文明刻度，以目光触摸华夏精神的根脉。从燧帝陵的星火初燃到太昊陵的八卦肇始，从帝喾陵的德政遗风到商丘古城的殷商沧桑，从老君台的道德哲思到唐塔梵音的千年回响，每一处遗迹都如一块文明的拼图，串联起中华文化从蒙昧到开化、从生存到信仰的壮阔史诗。黄河余脉的奔流不息，恰似中原大地上代代相传的文化血脉——伏羲画卦的智慧、老子论道的深邃、先民筑城的坚韧，在此交融成一部厚重的史书。这趟旅程不仅是历史的回溯，更是对“何以中国”的叩问：火种不灭，道德永续，文明便在薪火相传中生生不息，铸就了中华儿女共同的精神原乡。

大纲：

5.1唐塔公园、小水坑、燧帝陵、商丘古城

5.2帝喾陵、太康少康陵、伏羲太昊陵

5.3太清宫、老子博物馆、老君台、中药市场、芒砀山

正文：

一、唐塔公园：其塔身的升高，是黄河大摆尾的有力佐证。

二、小水坑：

1.把水坑放到千年来黄河大摆尾的动态过程中去。看水坑，实则是看人文，看千百年来历史的变迁，地质的演变。想象其在远古时期与文人骚客共立天地之间。如同历史的余脉，虽已残缺，但依然在颤动。

2.由小水坑引发的黄河大摆尾的美好想象：于我而言，动态的黄河如同一把磨刀石，抚平了所有的坑坑洼洼，磨亮了中原文化，使其在一遍遍地打磨与塑造中熠熠生辉。

三、燧帝陵：

中国造火，西方偷火：

中国：火是中国人通过智慧与劳动主动掌握的，体现“人定胜天”的实践精神。燧人氏是“圣人”而非神，象征集体智慧而非个体神迹。火的掌控被视作文明开端的标志，与农耕、医药等发展直接关联。

西方：火是神与人对立的产物，强调个体英雄的牺牲精神。人类需依赖神的“恩赐”（哪怕是偷来的），隐含对神权的挑战。火带来文明，也带来灾难（如潘多拉魔盒），反映对技术的矛盾态度。

总结：对中国而言，人可参悟天道，与自然和谐；而西方，人与神对立，需突破神权限制。

商丘古城：古城是丰富传统文化的最佳载体。

四、帝喾陵：帝喾陵是中华文明从神话走向信史、从部族裂变走向文化融合的关键坐标。

五、太康少康陵：有口难述，有述无记，历史传承的使命到底怎样达成，没有人文的历史就是空虚乏味的，以人为载体的历史探求之路也许是血淋淋的，但不置可否，一定是有血有肉的。

六、伏羲太昊陵：

一画开天，破天地混沌。

太昊伏羲，寻万物之极。

仰天伏地，闻万聩密语。

世界万象，溯源归一。

七、太清宫，老子博物馆，老君台：

形而上与形而下：道与术的辩证关系

道亦我所欲也，术亦我所欲也，二者不可得兼，道与术的取舍应是怎样？

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

形而上是道与抽象本体，形而下是器与具体现象。

道，是浑然一体的。无状之状，无物之象。

八、中药市场：

分类划归的思想来源于《易经》

九、芒砀山：

1.山不在高，因刘邦而闻名天下。

2.由挨训而引发思考：

不改初心：

伏羲一画开天，破天地混沌，从此一生致力于追求时间真理。

老子探寻道义，立五千箴言，让后世明鉴他上下求索的一片赤诚。

刘邦出生草民，立雄心壮志，虽历经艰难险阻仍不改青山之志。

如今站在芒砀山前，初心与坚守的光辉折射入心，

正所谓内化于心，外化于形，你的一举一动都是你内心的真实映照。

往小了说，不忘初心可以是摒弃所有世俗的污浊不堪，利益诱惑；往大了说，只有不忘初心，才能磨练出独立的人格，才能向无数先辈学习，塑造出任尔东西南北风的品格。

主题提炼：

文明起源与火种精神

德政传统与伦理奠基

民族融合与共同体意识

信仰变迁与精神升华

技艺传承与创新基因

王涵2025.5.5

太凊宫

亳州药材批发市场

天下人本是同根同源，但利益激发人们内心隐藏的邪恶信念，俄乌战争就是我们眼前的一个鲜活的例子，特朗普说，他一上台就可以让战争停止，但它实现了吗？没有。利益驱使，拜登发起了战争。李一又让特朗普想停止战争。但又是利益，没有让他履行自己的诺言，由此看来，中国才是最好的和平使者。曹植说，本是同根生，相煎何太急。与我们今天所看到的万幸同源是一样的道理。尽管近百年来中国处于战乱之中，但许多知识分子依然从内心油然产生，同根同源的信念，这就是我们所在的国家，具有深厚文化的国家，也是自信文化的国家

陈广森

芒砀山

刘邦斩蛇处