幡然顿悟

幻界

恶人拿着扫把，不断地冲他的脸飞舞，像极了平日做卫生打扫的动作，还用扫把头敲打他的眼眶。这一刻，与其说是他出乎意料地发懵呆住了，不如说他努力克制着内心，默念着祈祷词入定，幡然成佛！ 此刻，他面前仿佛呈现出那婆娑树影，清风山岗。他笑着对恶人说道：您好可怜！难道您的世界就是打出来的世界？那是还处在多么粗俗低端的生活环境才造就了她现在的生活模式啊！顷刻顿悟：佛像的殿前立着四大金刚，怒目以视，自是震慑宵小之心，胸有猛虎，细嗅蔷薇，自是心怀美好善念，雷霆一怒，霹雳手段更需运筹决胜。倘若没有足够的惩恶手段展示，善良也只是懦弱的代名词，正义也最终难以奉行，甚至不复存在！ “性月恒明”这一短语出自《诗经·小雅·天保》，原意描述的是月亮永恒照耀的景象，象征着佛性的恒久与光明。在佛教文化中，这一表达被用来比喻众生本具的佛性，如同恒久照耀的月光，普照一切有情众生。慈禧题写的匾额“性月恒明”悬挂于卧佛寺，不仅体现了佛教文化的影响，也反映了当时社会对佛教文化的重视。 卧佛寺位于海淀区北寿安山麓，始建于唐贞观年间（627—649年），清雍正十二年（1734年）重修后，赐名“十方普觉寺”，由于寺内供奉铜卧佛一尊，俗称“卧佛寺”。雍正帝称其为“入山第一胜境”“西山兰若之冠”。该寺坐北朝南，由三组并列院落组成，主要建筑有琉璃牌坊、山门殿、天王殿、三世佛殿、卧佛殿和藏经楼等建筑。楼后傍依山冈，由石级登上山顶，建有亭台，可俯览全寺。其主殿（卧佛殿）门额前檐悬有“性月恒明”金匾，为慈禧所题。有史料记载，慈禧曾多次驾幸香山，或登高，或拈香。光绪十九年（1893年）四月，她驾幸静宜园，并到十方普觉寺拈香，应寺中禅师之邀，为该寺题写了“性月恒明”匾额，意为佛性如月亮，明亮光辉永照。 坊间盛传，卧佛寺老方丈甚好芳墨，他见卧佛殿内已有高宗乾隆御笔的“得大自在”之额，而其檐下却无匾额，颇有遗憾，当得知老佛爷将御驾禅院时，便想请她御题。几日之后，慈禧到卧佛寺拈香时，驻跸于西侧的行宫院，因她信佛，老方丈为其备下斋饭。慈禧久在深宫吃惯了山珍海味，当吃到这斋饭时，顿觉清淡适口，只是觉得少了点儿什么。随行的大太监李莲英便从怀里掏出一瓶“莲花白”酒，斟上一杯，递到她眼前。原来慈禧有个习惯，要是菜肴可口，就要喝上几盅，所以李莲英伴驾时，便带上几瓶老佛爷爱喝的“莲花白”。几杯“莲花白”喝下后，慈禧已有几分醉意，老方丈随即命人拿来文房四宝，请她为寺院赐字。又禅修不一会，慈禧喝得半醉半醒，李莲英见时机成熟，忙说道：“老佛爷，何不题诗作赋，以助雅兴？”慈禧借着酒意，也来兴致，提笔写了一首五言绝句。但这并不是李莲英所想要的，李莲英是个鬼机灵，他谄媚道：“老佛爷您是观世音菩萨转世，恰好今日到卧佛寺弘扬佛法祈福，您何不挥毫濡墨，让天下百姓共仰佛光呢！”老方丈如获至宝，将慈禧的墨宝制成金匾，悬挂在卧佛殿的屋檐之下。李莲英之所以敢这么说，也是有原因的。慈禧笃信佛教，还把自己比作是观世音转世，同治帝驾崩后，李莲英就是抓住了慈禧的这个心理，才送给慈禧一个“老佛爷”的称呼，还和慈禧扮观音，拍了很多照片，流传至今。慈禧被李莲英奉承的高兴，又挥起笔墨，在一张纸上写下了四个大字：性月恒明。性就是道的意思，也指佛性，但又不拘于此，月指月亮，大意是说佛性好比月亮，光辉永洒人间。李莲英看了这四个字，和主持的期望吻合，自然高兴。后来，主持也就把这四个字制作成金匾，悬挂在卧佛殿外的屋檐下。慈禧向来狠厉，身边的小太监、宫女时常因没伺候好她，没摸准她的脾气，被打的嗷嗷叫，甚至丧命。但自始至终，李莲英靠着自己的机智圆滑，一直受宠五十多年，直到慈禧去世，可见李莲英不仅机智，而且有一番伴君的大智慧，比如懂得帮领导圆场，摆脱窘境。慈禧太后爱看戏，为了表示自己“皇恩浩荡”，看完戏后还常赏赏赐演员一些小东西，比如她吃剩的糕点、零食啥的，虽然是她剩下的，但这对于百姓来说，那可是“御赐”，说出去有面子。“性月恒明”意为：佛性如月亮，明亮光辉永照。到一定程度才能恍然大悟。明心见性，性就是道，禅定中见的性为圆，最初为白色，以后为淡黄色，像月亮一样。“性月恒明”寓意修道不退转！殿的正面墙上挂一块”得大自在”的横匾，意思是得到人生真义也就得到最大自由。殿门上方亦有横匾，书有“性月恒明”，意为佛性如月亮，明亮兴辉永照。此外寺内还种有几株婆罗树、每逢春末夏初之际、白花盛开、花朵如同无数座洁白的小玉塔倒悬枝叶之间、别有情致。禅定可以说是最古老的一种修行的方法，早在佛教成立之前即已盛行。佛陀立教，“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持的根本法门。佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以禅定或禅观为其修行和立宗的根本。 在西安大雁塔地宫出土的贝叶经卷上，古人用金粉书写"般若波罗蜜多"的智慧，今日我们可在三星堆青铜神树的VR复原中重拾文化自觉。敦煌研究院用数字技术让飞天突破壁画限制时，我们终于理解张彦远"凝神遐想，妙悟自然"的艺术真谛。这种古今交融的文明对话，恰似寒山寺夜半钟声与陆家嘴金融钟声的共鸣，在"无眼界乃至无意识界"的超越中达成和解。重构价值体系需要深植文化根脉。当景德镇陶艺师在转盘上揉捏瓷土时，其心流状态与禅师打坐入定无异；当故宫文物修复师用传统大漆工艺时，其专注神情堪比敦煌画工描绘经变。这种"工匠精神"的现代表达，正是对《心经》"心无挂碍"的最佳诠释。王维"行到水穷处，坐看云起时"的禅意，在终南山隐士与现代都市修行者的对话中延续。在泰山之巅观日出云海，在黄鹤楼头听江涛拍岸，中华大地处处蕴藏着开悟契机。范仲淹"不以物喜，不以己悲"的胸怀，苏轼"庐山烟雨浙江潮"的顿悟，白居易"蜗牛角上争何事"的豁达，共同构成抵御物欲的精神长城。当我们在成都茶馆听老者讲《三国》评书，在泉州古港触摸宋元海丝遗珍，便能领会"度一切苦厄"的真义——不是逃离红尘，而是如荷花出淤泥，在物质世界中修炼出精神的高度。站在杭州西湖的断桥回望，雷峰塔与环球金融中心构成奇妙的时空折叠。从马王堆帛书《道德经》到量子物理的波粒二象性，从《周易》阴阳爻变到人工智能的神经网络，东方智慧始终为人类文明提供着元代码。《心经》所言"究竟涅槃"，不是消极避世，而是如张载"为天地立心"般在尘世修行。当我们以"五蕴皆空"的智慧观照物欲横流，便能如徐霞客行走大地般，在物质洪流中走出属于自己的精神轨迹。毕竟，真正的文明进阶，不在于征服星辰大海，而在于每个灵魂都能如景德镇窑变瓷器，在时代的烈焰中淬炼出独一无二的生命釉彩。