现象学·“时间性”

郭仁旺

主体性的本质是“此在”（Dasein，“在世界之中存在”的存在者），“此在”以其“源始的时间性”作为其与其他“此在”（他人）及非“此在”式存在者（他物）打交道的“境域”（Horizont），在“境域”中，“此在”与其他“此在”及非“此在”式存在者“照面”（Begegnen）而对之进行揭示。“源始的时间性”，就是“从自身出发而朝向……并以此……为境域而返回自身”的时间之过去、当前、将来三重维度的一体化或“绽出”。时间维度的一体化或“时间性的绽出”，就是时间对其自身的触发，其“形式显示”（Formale Anzeige）的结构就是：Von-sich-aus-hin-zu...und Zurück-auf-sich，即“从-自身-出发-朝向-到达……上去并且回行到自身”。[1]（存在与时间，207-208）其中，“……”不是未被认知的任意对象，而是使任意对象得以在“境域”中揭示的“虚无”。这是“源始的时间性”自身的动态发生结构。
“时间性的绽出”或时间自身的“出离”（Ekstase）的“形式显示”这一动态发生结构的具体展开，就是作为时间的过去、当前、将来三重维度之“出离”或“绽出”的三重“综合”行为——“当前”之“直观中把握的综合”、“曾经”之“想象中再生的综合”、“将来”之“概念中认定的综合”。这三重“综合”行为的动态发生，就是“将来”之“概念中认定的综合”先行敞开“时间自身同一性”的可能性，这先行敞开的“时间自身同一性”驱使着在“当前”之“直观中把握的综合”中前后相继的杂多表象在“曾经”之“想象中再生的综合”中“回到”这个“时间自身同一性”这里。也就是说，“将来”之“综合”是实行（Vollzug），实行着“当前”之“综合”的关联；“当前”之“综合”是关联（Bezug），关联着“曾经”之“综合”的内涵；“曾经”之“综合”是内涵（Gehalt），“内涵”在“关联”中回到“实行”。如海德格尔所述：
“什么是现象学？什么是现象？现象本身就只能在形式上得到显示。——每一种经验(Erfahrung)——作为经验活动(Erfahren)以及作为被经验者(Erfahrenes)——都可能‘被纳入现象之中’,也就是说,现象可以在下述方面得到追问：
1.在现象中被经验的原始的‘什么’（Was）（内涵）；
2.现象在其中得到经验的原始的‘如何’（Wie）（关联）；
　　3.关联意义在其中得到实行的原始的‘如何’（Wie）（实行）。
　　但这三个意义方向（内涵意义、关联意义、实行意义）却并不是简单地相互并列的。‘现象’乃是这三个方向上的意义整体。现象学就是对这样一个‘意义整体’的阐明，它给出‘现象’的‘λóyos’[逻各斯],‘verbum internum’[内在词语]意义上的——而不是逻辑化意义上的——‘λóros’[逻各斯]。……形式显示是一种防御（Abwehr)，一种先行的保证（Sicherung），使得实行特征依然保持开放。这种预防措施的必然性是从实际生命经验的沉沦性趋向中得出来的，实际生命经验总是有滑入客观化因素之中的危险，而我们却必须从中把现象提取出来。”[2]（形式显示的现象学，72-73）
　　这种由自身出发而先行（自发性）给予或给出对象形式，形成“对置而立”（Gegenstehen）的“境域”（Horizont），从而照亮“实有”之“物”，再以自身“对置而立”的“境域”所照亮的“实有”之“物”为自身对象来接受之（接受性），使其返回自身的“源始的时间性”的“形式显示”或动态发生结构，就是先天（“先于……而让……得以可能”）的悬而不定的“意向性”（Intentionalität），或先天的悬而未决的“本质关联性”。