西藏之旅F篇——打卡扎基寺、药王山观景台、布达拉宫、大昭寺、八廓街随拍

水乡泽国

　　2025年4月19日是西藏之旅行程最后一天，主要游览扎基寺、布达拉宫、大昭寺和八廓街等景点，早上我们一行在宾馆用完早餐后于7：30上车，行车半个多小时到达扎基寺，下车参观，感受藏民的虔诚与信仰。

　　扎基寺位于拉萨市北郊的扎基路上，是全西藏唯一的一座财神庙，寺庙虽小，但香火十分鼎盛。扎基寺是藏传佛教格鲁派寺庙色拉寺的分寺，也是一座可以免费参观的寺庙。

在藏语中，“扎巴”是僧人、和尚的意思，“基”是数字“4”的藏文变音，扎基寺即“有4个僧人的寺庙”，这是因为最初的扎基寺只有色拉寺派来的4位僧人管理。

　　扎基寺的“财神爷”在藏语里被称作“扎基拉姆”。据说，这是拉萨城的护法神“吉祥天母”的世间化身，本在汉地，后随一位赴汉地的色拉寺大师来到拉萨（也有说是随文成公主进藏的），后被供奉在扎基寺。他还说，扎基寺的财神菩萨是西藏最灵验的，但凡求财的人都来这里供奉“扎基拉姆”。因此，扎基寺便被认作是西藏唯一的财神庙。

　　扎基拉姆像位于寺庙主殿内的一个佛龛之中。手持酒瓶、哈达的人在扎基拉姆像前排出了好几米远。佛龛前，一名僧人打开信徒们递上的酒瓶，把白酒倒进酒缸。　“我做生意好几年了，隔一段时间就会来拜拜扎基拉姆，她能给我带来好运气。”扎西多吉说着便把手中的白酒递给僧人。

　　有关扎基寺的文字资料基本没有。当地藏族同胞所称：扎基寺供奉的是财神，而且特别灵验。但实际上这个寺庙最开始不是因求财香火才旺的。据说最初这个寺庙是专门为外来人求平安而设，但外来人中大多又是生意人，在扎基寺敬神后特别灵念。于是，这里逐渐成为了大家所称的财神庙。寺庙偏殿中供奉的扎基女神传说来自内地，非常灵验，因此与西藏其他寺庙不同,该寺有很多来自内地或汉族信徒膜拜，该寺的占卜术在西藏也是很出名的。

　　根据传说，扎基女神属于世间护法神（藏传佛教对于护法神的等级分类，世间护法神是指还没有脱离人世，依然需要不断建立功德的护法神，与此相对应的是“出世间护法神”这类神灵在藏传佛教万神殿中数量很少，如：吉祥天女，大威德金刚 就属于出世间护法神，表示已经脱离了轮回之苦，属于高等级神灵。而世间护法神则与众生仍有尘缘，因此很多时候会幻化人形，与众生接触，扎基女神就属于此类神灵，并且非常灵验，扎基寺香火之所以旺盛，与信徒对这位女神虔诚信仰有着重要关系。

　　我们一行参观完扎基寺后，上车开往药王山观景台，去欣赏50元人民币背景图的布达拉宫。

　　药王山藏名“夹波日”，意为“山角之山”，位于布达拉宫右侧，海拔3725米。供有药王菩萨，而且山顶的招拉笔笔洞寺为业医喇嘛所居。

药王山与布达拉宫所在红山，原有低矮丘陵相连，修路时挖平小段。

药王山东侧有个洞窟式的小庙宇，是一座造型奇特的石窟寺庙，坐落在药王山东麓陡峭的山腰上，叫查拉鲁普。经过一千多年的风风雨雨，中间几经兴衰，这座拉萨地区罕见的石窟寺庙仍然保存完好。石窟呈不规则长方形，面积约27平方米，洞口有一中心柱，中心柱与洞壁之间是狭窄的转经廊道，岩壁上有69尊石刻造像，66道两边排列石刻神像，北面石壁上有松赞干布与文成、尺尊两位公主以及重臣吞米桑布扎、禄东赞的造像。洞内光线暗淡，全靠酥油供灯照明。如果去看，千万别忘了要带头灯。

　　药王山观景台就在进入药王山上行80多米的地方，站在观景台上，眺望对面的布达拉宫，全景尽收眼底。药王山观景台也是拍摄布达拉宫全景的最佳处。

　　观景台上人头攒动，我们掏出早已准备好的50元人民币，与斜对面的布达拉宫一起合影。

　　在药王山观景台拍完照后就下山来，又徒步去布达拉宫广场游玩。

　　因为头天晚上刚来布达拉宫广场看夜景，所以我们是轻车熟路，一下便走到进入广场的安检口，通过安检后进入广场，继续游玩拍照。

　　上午10点半，我们按照约定的时间，到药王山观景台下方的站台集合，等候旅游车来接我们上车去用午餐。

用完午餐，导游带我们去游览布达拉宫、大昭寺和八廓街。

　　布达拉宫，位于中华人民共和国西藏自治区首府拉萨市区西北的玛布日山（红山）上。布达拉宫由吐蕃第三十三代藏王松赞干布主持兴建，建于631年，后随着吐蕃王国解体，其因天灾人祸而遭严重破坏。1645年，五世达赖喇嘛为巩固政教合一的甘丹颇章地方政权，重建布达拉宫，往后不断扩建逐至形成现之规模。布达拉宫按佛教坛城布局设计建造，占地总面积36万余平方米，建筑总面积13万余平方米，主楼高117米，共13层，是集宫殿、灵塔殿、佛殿、行政办公机构、僧官学校、僧舍等诸多功能共计1267间房舍的大型宫堡式建筑群。建筑主体工程有白宫和红宫两大系统，白宫是历代达赖喇嘛施政和生活起居之所，红宫是宗教活动场所和历代达赖喇嘛的灵塔供奉之地，白宫围绕红宫的建筑形制，体现了旧西藏政教合一的社会体制。1959年以后，中共中央和国务院十分重视布达拉宫的维修及保护，常年会拨发维修经费，并于1988年、2001年进行了两期的维修。1961年3月4日，布达拉宫被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1994年，布达拉宫被联合国教科文组织列为世界文化遗产。布达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心，从五世达赖喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。布达拉宫建筑及宫藏文物上集中体现了中国各民族之间政治、经济、文化等方面的交往交流交融，证明西藏自古以来就是中国不可分割的一部分。

　　唐朝时，中华民族的发展格局已从秦汉统一后上升到新的水平，唐朝不仅拥有辽阔的疆域和完备的国家治理制度，而且以其包容的气度，将鲜卑、突厥、回纥、吐蕃、吐谷浑、乌蛮、靺鞨、室韦、南蛮等诸多民族凝聚在一起，巩固、发展了中华民族共同体和统一多民族国家。正是在这样的背景下，布达拉宫应运而生。

　　布达拉宫初名红山宫，初建于吐蕃王朝上升时期的631年，由吐蕃第三十三代藏王松赞干布主持兴建，在此划立行政区域，分官建制、立法定律、号令群臣、施政全藏，成为当时吐蕃王朝统一的政治中心。据文献记载，当时修建的宫堡规模宏大，外有三道城墙，内有千座宫室，松赞干布和文成公主宫殿之间有一道银铜合制的桥相连，东门外有松赞干布的跑马场。到了9世纪后吐蕃王朝解体，由于战乱、火灾、雷电等原因，红山宫遭受了严重破坏，被弃于一隅。布达拉宫的规模日益缩小，甚至一度被纳入大昭寺，作为其分支机构进行管理。

　　元、明时期，由于萨迦、帕竹、仁蚌等地方政权的政治中心不在拉萨，布达拉宫先后被各派势力占据。至清初，吐蕃时期建造的布达拉宫只剩法王修行洞和圣观音殿两处。

1645年，五世达赖喇嘛在清中央政府的扶持下（一说在蒙古和硕特汗王固始汗的帮助下[33] ），为巩固政教合一的甘丹颇章地方政权，由第司索朗绕登主持，重建布达拉“白宫”及宫墙城门角楼等，并把政权机构由哲蚌寺迁来。同期，固始汗曾派出蒙古兵丁帮助运送建筑材料并维护建设工程的安全。1648年基本建成以白宫为主体的建筑群。后来五世达赖喇嘛因年高而将政务委托摄政第巴处理，为树立第巴威望，五世达赖喇嘛以按手印而使众人听命于第巴。1682年五世达赖喇嘛圆寂后，摄政第巴·桑结嘉措为了让工程顺利进行，将五世达赖喇嘛圆寂的消息秘不发丧长达13年之久，1690年，第司桑杰嘉措为五世达赖喇嘛修建灵塔，扩建了“红宫”。1693年布达拉宫重建工程结束后，落成无字纪念碑。以后，历世达赖喇嘛增建了5个金顶和一些附属建筑。

　　清朝历代皇帝都为修复扩建工程提供过支持，拨付银两，赐予珠宝、贵重器皿等。特别是乾隆皇帝在反击廓尔喀入侵西藏期间，多次派大将军福康安等前往拉萨，与八世达赖会商并资助修葺布达拉宫。

1933年，十三世达赖喇嘛灵塔殿动工，3年建成，国民政府专使黄慕松代表政府予以支持。

1940年，赴西藏主持十四世达赖坐床典礼的国府大员吴忠信同样为布达拉宫提供了资助。

　　1959年后，布达拉宫只保留了宗教的功能。1959年以后，中共中央和国务院十分重视布达拉宫的维修及保护，除常年拨给专门维修经费外，1988年国务院决定拨出5500万元资金及大量黄金、白银等贵重物资，用于布达拉宫一期文物保护维修工程，并于次年10月隆重开工，在藏汉族工程技术人员的团结协作下，工程历经5年于1994年8月8日竣工。

20世纪70年代，布达拉宫组织成立古籍文献整理小组，保护修复了部分古籍文献，整理出版了4部古籍文献文集目录。后来为更好地保护利用这些珍贵古籍，西藏开展了原有古籍目录电子版的录入、整理以及数字化工作。

2001年，国家投入1.2亿元，进行布达拉宫二期文物保护维修工程。

自“十五”时期，西藏自治区政府每年都会安排资金维修布达拉宫。

2009年8月，布达拉宫脚下的珍宝馆正式对外开放，200件（套）稀世珍宝展露真容，包括9世纪的贝叶经、12世纪的白釉暗海螺纹碗、14世纪的八瓣莲花喜金刚坛城像、17世纪的桃形玛瑙杯和乾隆御笔佛塔唐卡、18世纪的鼻烟壶等诸多珍贵文物。

2019年，国家决定在10年内累计投入3亿元专项资金用于布达拉宫古籍文献保护利用工作。

2020年3月17日，拉萨市投资6593.04万元，启动了拉萨市中心城区水系修复及生态治理工程（布达拉宫周边水系改造工程）。

　　游览布达拉宫的游客特别多，进入布达拉宫要限制人流，因此我们只好在外面排队等候，等候期间，马路上见到了大小藏民一路叩拜的场景，现场见证了藏民的虔诚。

　　布达拉宫的选址颇具匠心，建在拉萨河谷盆地中央的红山上，符合藏族堪舆风水观。自初建之时，就取法自然，依山势而建，不讲究中心对称，居高临下，更有俯视众生，抚慰人世之精神。

　　布达拉宫的建筑风格鲜明，运用建筑形式美中统一、均衡、对称、对比、韵律、比例、尺度、序列、色彩等法则，体现于建筑构图原理之中，使布达拉宫变成—个视觉艺术的综合体。

首先，运用了大量的色彩对比使布达拉宫更绚丽多姿。红、白两色是其主体颜色，装饰构件更加醒目突出，象征着政教合一文化内涵。其次从造型上看，空间序列不是水平方向上推进，而是在自下而上的垂直方向，层层向上的建筑纵向空间序列，把红宫、白宫和“雪”由上而下分作三个层次段纵向排列，充分体现了藏传佛教的“三界”学说，遵循了佛教三界的宇宙观。

另外，建筑装饰方面，墙檐质感柔软的红色边玛（sben-bad）饰带，与镶嵌在墙内的巨大铜质锱金饰物（sben-rgyn）形成的色彩对比；白色的墙壁和黑色梯形窗套，窗檐上飘动的五彩布幔，形成了动静之美，在蓝天白云映衬下使建筑形象更加明快稳固。形式美的对比手法，使整个宫殿建筑抑扬相称，富于变化，形成鲜明的韵律美。整个建筑群与周围环境的对比，以及处处呈现出的华贵与朴实、细腻与粗拙、人工与自然等等的对比，都强化了布达拉宫的崇高与神圣，同时也给人们带来艺术上审美的愉悦。

　　位于山岩之上的布达拉宫，海拔3700多米，按佛教坛城布局设计建造，占地总面积36万余平方米，建筑总面积13万余平方米，主楼高117米，共13层，是集宫殿、灵塔殿、佛殿、行政办公机构、僧官学校、僧舍等诸多功能共计1267间房舍的大型宫堡式建筑群。

　　布达拉宫在建筑群体布局、单体建筑的形式以及建筑的装饰和色彩而言，反映出藏族人民的审美文化和宗教情感。从外建筑层面而言，布达拉宫的空间序列，上下跌宕、前后错落、转折起伏，变化丰富，具有强烈的节奏感。布达拉宫的山体建筑群有红宫、白宫、扎夏（僧舍）、四大堡四类不同形状体量巨大的建筑组成。

　　布达拉宫依山垒砌、群楼重叠，红、白、黄三色对比鲜明，突出体现了藏式建筑的魅力。而金碧辉煌的屋顶采用歇山式和攒尖式，又具有汉族建筑风格。

　　布达拉宫主体建筑的东西两侧分别向下延伸，与高大的宫墙相接。宫墙高6米，底宽4.4米，顶宽2.8米，用夯土砌筑，外包砖石。墙的东、南、西侧各有一座三层的门楼，在东南和西北角还各有一座角楼。宫墙所包围的范围全都属于布达拉宫。

　　宫墙内的山前部分叫作“雪城”，分布着原西藏政府噶厦的办事机构，如法院、印经院、藏军司令部等。此外还有作坊、马厩、供水处、仓库、监狱等宫廷辅助设施也都设在这里。

　　宫墙内的山后部分称做“林卡”，主要是一组以龙王潭为中心的园林建筑，是布达拉宫的后花园。五世达赖重建布达拉宫时在此取土，形成深潭。后来六世达赖在湖心建造了三层八角形的琉璃亭，内供龙王像，故此称为龙王潭。

　　红山的右侧有一座药王山，山上有17世纪建造的一座藏医学院。宫前公路南侧有一块“达扎路恭纪功碑”，是吐蕃赞普赤松德赞为表彰其大将达扎路恭于唐广德元年（763年）率兵攻掠长安而建立的。在宫墙周边，新建了不少商业设施，与布达拉宫庄严肃穆的气氛形成强烈的反差。

　　布达拉宫内部陈设和布局体现佛之身（sku）、语（gsung）、意（thugs）三个条件，宫内的佛像、壁画和唐卡等是佛的法身之象征；宫内的佛塔（灵塔）是佛的精神的体现，也就是意之所依；宫内一切佛经是佛的语言和教诲的象征。布达拉宫内陈设和布置着数以万计的塑像和壁画，使布达拉宫成为藏传佛教艺术的宝库。红宫的主体建筑供奉八座灵塔，都用黄金白银包裹，宝石镶嵌。在强调布达拉宫巨大建筑外观的同时，其内部的佛像与殿堂建筑在空间布局上也十分协调，供奉佛像的宗教建筑与佛像、灵塔、壁画等布局紧凑。

　　红宫作为布达拉宫建筑群的中心，起到控制全局的作用，使整个建筑群主次分明。而且红宫在白宫和扎夏（僧舍）周围一片白色建筑物的围合下，大胆的选取了很强烈的绛红色为主体颜色，在高原强烈的阳光下，显得更突出。红宫平顶上耸立的七座金顶，丰富了全宫的构图。宫前几条向上攀沿的“之”形台阶，和台阶边上的绛红色边玛檐墙，与白色的宫墙形成对比鲜明，连续向上、向下的韵律和节奏，相互穿插往复，格外生动，又富节奏感

　　我们一行参观完布达拉宫后，又跟随导游上车去游览大昭寺和八廓街。

　　大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为释迦牟尼佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。

　　大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

　　大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身叩头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。

　　大昭寺距布达拉宫很近，旅游车开了二十几分钟就到达了大昭寺的八廓街，我们在公交车站台下车后，跟随导游步入八廓街。

　　八廓街（又名：八角街），位于西藏自治区拉萨市城关区，是拉萨著名的转经道和商业中心，较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。在藏语中，“八廓”是“中转经道”的意思。

八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”。现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区。八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环，周长约1000余米，街内岔道较多，有街巷35个。八廓街属城关区八廓街办事处，下辖4个居委会，199个居民大院。

2023年11月，八廓街入选第三批国家级旅游休闲街区名单。

　　八廓街是围绕大昭寺修建的一条拉萨最繁华的商业街。街道以大昭寺为中心，西接藏医院大楼，南临沿河东路，北至幸福东路，东连拉萨医院河林廓东路。到拉萨的人没有不知道八角街的。但提到"八廓街"，知道的人就少多了。其实，八廓街是八角街的正确称呼。

八廓街又称八角街，据说，由于在拉萨四川人占很大比例，在四川话中，“廓”与“角”的发音相近，所以，就把八廓街误读成“八角街”了。后来，望文生义，以讹传讹，甚至以为八角街是因为环形街道有八个角了。

八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成的多边形街道环，周长约1000多米，街内岔道较多，有街巷35个。

　　“八康”（藏语意为释迦牟尼佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身叩头的深深印痕。

　　八廓街是为了建筑大昭寺，并随着大昭寺的发展而建设和发展起来的，距今已有1300多年的历史。

7世纪，藏王松赞干布下令在卧堂湖修建大昭寺，同时在湖边四周修建了四座宫殿，与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。四座宫殿即为八廓街最早的建筑。大昭寺建成后，引来了众多朝圣者朝拜，日久逐渐踏出环绕大昭寺的一条小径，为最初的八廓街。寺院周围陆续修建了18座家族式建筑，为远道朝圣的信徒或商人提供住宿地。

　　15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。随大昭寺宗教地位的加深，藏传佛教认为，以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道（大转、中转、小传）之一。后又出现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民，发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。

　　八廓街范围很大，因为多天的旅行，加上高反，身心劳累，许多团友仅逛了一角就坐在街沿边休息，等候导游通知集合撤退，下午5点，大家集中在公交车站台，等候旅游车的到来，结束西藏之旅最后一天的行程。

　　晚上继续入住拉萨市郊的西藏自治区劳模工匠学院培训中心。

　　2025年4月20日早上，我们在宾馆用过早餐后，就收拾完行李，乘坐旅游车前往拉萨火车站，踏上返程的路途。

　　宾馆距拉萨火车站很近，车子行驶二十几分钟就到达火车站广场，我们一行下车进站候车。

　　返程的专列是166次，终点站也是上海，拉萨发车时间是11：50分，有氧列车到西宁换车，抵达南京时间是4月22日上午8：57分，乘坐专列时间将近45个小时，要在火车上度过两个晚上。

　　穿越海拔5072米高的唐古拉山。

　　专列正点到达南京火车站，我们一行出站，登上在停车场等候的旅游车。

　　旅游车一路急驰，中午12点多到达宁国服务区用午餐。

　　下午2：30分，旅游车安全到达歙县，在县公安局站台，我们一行下车，各回各家，圆满结束为期12天的西藏之旅。

　　借用本次一路陪伴的杨导写的感言作为西藏之旅的小结。

12天的西藏征途，像一幅浓墨重彩的唐卡，将高山、圣湖、经幡与我们的足迹交织成永恒的记忆。这一路，我们跨越的不只是海拔5000米的雪山，更是对自我的挑战——绿皮火车的颠簸、大巴车的辗转、高原反应的窒息感、晕车的煎熬，还有肠胃与水土的无声博弈……但此刻回首，所有的艰辛都化作了勋章，刻在这段共同书写的传奇里。

作为领队，我无数次被你们的坚韧感动：有人顶着头痛仍为队友递上一杯温水，有人晕车时咬牙坚持不落队伍，有人深夜默默分享药物和氧气瓶……正是这份“不抛弃、不放弃”的信念，让我们在布达拉宫的晨曦中热泪盈眶，在星空下相拥而歌，在珠峰脚下喊出“我们做到了”的豪迈。

西藏教会我们敬畏自然，也教会我们相信同伴的力量。那些喘着粗气互相搀扶的瞬间，那些火车上彻夜谈笑的长夜，那些因一碗酥油茶而雀跃的清晨，早已超越了风景本身，成为生命里最珍贵的馈赠。

此刻，让我们把经幡的祝福别在心上，继续前行。愿未来的某一天，当你在城市喧嚣中疲惫时，能想起这片离天最近的土地，想起我们曾以凡人之躯征服了“不可能”，想起12个日夜的汗水与欢颜——那便是西藏赠予我们永恒的勇气。

最后，向每一位团友深深鞠躬：感谢你们交付的信任，感谢风雨同舟的赤诚。扎西德勒！愿山河无恙，我们更高处见。

西藏之旅领队：杨剑华

2025年4月22日