瑜伽修行195颂（30-51）

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图片：马尔代夫修行（2025.3）

瑜伽经阐述了瑜伽的定义、内容、给身体带来的变化等，赋予了瑜伽理论和知识，印度瑜伽在其基础上真正成形。

本文简介瑜伽经第30至51颂。

30、分散意识的障碍

导致心散乱的障碍，包括疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定等九种，它们伴随心的活动而出现。

31、痛苦、沮丧、肢体摇晃、呼吸不匀也会令意识分散

痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气也会造成心的散乱，入定后就不会产生这些问题。

32、练习瑜伽可克服心散乱

修习和离欲可以抑止心的散乱。为了克服散乱，应该进行修习，依靠意念让心固定于一个实体，但不固定一个对象。

33、心的清净来自于对苦乐善恶的慈悲喜舍

对享受快乐的众生表示慈爱，对遭受痛苦的众生表示悲悯，对具有善性的众生表示欢喜，对具有恶习的众生表示舍弃。这样修炼，便会产生纯洁的心，获得清净专一，达到安定的境界。

34、控制呼吸也能克服障碍

通过呼气和控制呼吸，也能达到心的安定。呼气是努力用鼻孔呼出体内的气，控制呼吸是调息。

35、专注感觉活动可以使心灵平静

专注鼻尖感觉到天香，专注舌尖感觉到味，专注上颚感觉到色，专注舌中感觉到触，专注舌根感觉到声。这些活动出现，引起心的安定，消除怀疑，进入智慧之门。专注月光、阳光、星光等，也能感知到对象的出现。

心的活动不受限制，就能体验以上种种，入定就会无障碍。

36、专注超越悲伤的内在之光也使心灵平静

专注莲花，知觉的本性明亮如同天空，这种活动呈现阳光、月光、星光和摩尼珠光的形态。专注自我性，心变得平静、无限，知道自我仅仅是微小的原子。通过这两种无忧愁的活动，瑜伽行者的心达到安定的境界。

37、控制欲望使心灵平静

心以离欲为对象，离欲成为心的所缘，瑜伽行者的心受感染，达到安定的境界。

38、专注梦境和睡眠的认知使心灵平静

通过对梦的认识，或者对睡眠的认识，瑜伽行者的心可以达到安定的境界。

39、静坐冥想使心灵平静

通过沉思符合自己心愿的对象，心达到安定的境界。

40、控制力小至原子大至无限

心进入微小者，达到最小极点的安定境界。心进入粗大者，达到最大极点的安定境界。瑜伽行者达到这两种极点，控制力就不受阻碍，心达到圆满，不再需要反复修炼。

41、最高境界是知觉者、知觉能力与被知觉者三者完全通透

最高境界是心获得安定，活动消失，意念停息，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者（即真我、感官和事物）的色彩，与它们的形态同一。

42、混杂有概念或言语意义知识是有杂念合体

混杂有词音、词义和认知的分别，称为有思考，是混杂的等至。如果在入定中语言习惯的记忆完全净化，没有认知的分别，对象依照自己的特征呈现，瑜伽行者的感知产生于无思考入定，不混杂其他的认知手段，这是无思考等至，至高的亲证。

43、记忆清除、只有目标显现是无杂念合体

无思考等至的特征，是记忆完全净化，只呈现对象，抛弃具有认知手段性质的智慧的特征，只有对象的特征，与所认知者的特征同一。

44、有观察和无观察等至

对象依地点、时间和原因等而显现活动特征，这种等至称为有观察。而对象不分静止的、活动的或不可名状的，只呈现事物的本质，这种等至称为无观察，智慧仿佛没有自己的特征，唯有对象。

45、对象越来越精微，直到无形本性

原子的微小对象是自我意识，自我意识的微小对象是相唯，相唯的微小对象是无相。没有超越无相的微小者。真我不是微小者，不是相的直接原因，是相的助因。

46、以上都是有种子入定

粗大对象分为有思考和无思考，微小对象分为有观察和无观察，这四种入定以外在事物为种子，是有种子入定。

47、达到无反射、纯透明合体时，真我显现

在清澈的无观察中，瑜伽行者内心清净，智慧光芒以事物为对象，无关乎步骤，知觉本性摆脱污垢的遮蔽，不被动性和惰性左右，称为无观察入定。

48、智能与真理合一

瑜伽行者通过经典、推理和品味修禅，以这三种方式培养智能，获得至高瑜伽。

49、智能与推理截然不同

所闻是经典知识，属于一般领域；推理是依据一般得出的结论，也属于一般领域，两者都不能表达特殊。

微小、间隔和远离的事物，不能依据感觉获知，具有不可认知的特殊性，能由入定智能把握，它属于微小元素，或属于真我。

50、入定产生的潜意识抑制旧的潜意识习惯

瑜伽行者获得入定智慧，由智慧造成的潜印象不断更新，阻止其他的潜印象，不再产生意念，入定出现。

51、控制力达到平静时是无种子入定

由于抑止了一切，不仅抑止入定智慧，也抑止由智慧造成的潜印象，成为无种子入定。

以上是瑜伽经的第一章入定。