【四书】品读之01 《大学》第一章 大学之道

元梦之星

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《大学》作为儒家经典“四书”之首，原为《礼记 》第四十二篇，相传为孔子弟子曾子所述，后经朱熹编订为独立篇章，确立了其在儒学体系中的核心地位 。全文以“三纲领”“八条目”为框架，构建了儒家“内圣外王”的完整道德实践体系，对中国传统政治哲学与士人精神产生了深远影响。

《大学》以不足两千字浓缩了儒家“内圣外王”的思想精髓，既是中国传统士人的精神指南，也是中华文明“家国同构”文化基因的核心编码。其道德理想与实践智慧，至今仍为构建人类命运共同体提供“推己及人”的哲学资源 。

【原文】

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

【注释】

大学:解义一，大，古通“太”，即太学，汉武帝采纳董仲舒提出“求贤必先养士”建议，开创太学。开始进入太学有名额身份的限制，三代以后，民间也多有创办学堂，规定人生八岁，进人小学，学习礼、乐、射、御、书、数六艺，精通六艺的学生便升入太学，宗旨是开阔学生视野，奠定学生的抱负。解义二，博学， 此处以此义作解析。道:宗旨、原则、本质。明明德:前一个“明”作动词， 即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民:根据程颐注疏，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。 至善:最完美的境界。 知止:知道目标。定:坚定心志。安:心神安定。虑:周密思考。本: 根本，基础。末:外在的表现。

【译文】

博学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人更新观念，在于使人的德行达到理想中最好的境界。知道要达到的目标才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心神稳定，心神稳定才能够周密思考，周密思考才能够有所收获。万物存在都有存在的根本和相应的外在表现，任何事情都会有开始和终结。明白了这本末始终的道理，就接近明白事物发展的规律了。

【原文】

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。

【注释】

齐:治理好。修:修养。身:自身的品性。 诚:真实。 致:使获得。格物:认识、研究天地间事物的道理。

【译文】

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性， 先要端正自己的思想；要想端正自己的思想，先要以真实建立自己的意识；要想以真实建立自己的意识，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究天下间万物的道理。通过对天下事物的道理认识、 研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真实，意念真实后思想才能端正，思想端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下安定。

【原文】

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

【注释】

庶人:指平民百姓。壹是:都是。本:根本。 末：表现。厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。

【译文】

上自统御天下的君主，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 这个根本是迷惑混乱的，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。 如果不分先后、主次、轻重、缓急，不建立基本条件，却执意追求外在的表现，本末倒置，该重视的不重视，不该重视的却加以重视，却想完成目标，这是不可能有的事。

《大学之道》构建了从个体到天下的完整道德实践体系，其“三纲八目”不仅是中国传统士人的精神指南，更成为中华文明“家国同构”文化基因的核心编码。在当代，它既是理解儒家思想的关键文本，也为构建人类命运共同体提供了“推己及人”的东方智慧 。

一、三纲领：儒家道德体系的顶层设计

·“明明德”

指彰显人本有的光明德性。儒家认为人性本善，但后天私欲遮蔽了这种德性，需通过教化与自我修养重新焕发 。这一思想与西方存在主义哲学对“人与自我关系”的探讨形成呼应，强调通过内在觉醒突破蒙昧 。

·“亲民”

存在两种经典诠释：

朱熹“新民”说：主张革除旧习、推己及人，通过道德教化使社会焕新 。

王阳明“亲民”说：强调以仁爱为本的亲近感化，注重家庭伦理的实践（如“齐家即亲民”） 。

二者共同指向道德外化的社会关怀，体现儒家“修己以安人”的入世精神。

·“止于至善”

追求道德完善的终极境界，既包含个人品格的极致（如“正心诚意”），也涵盖构建理想社会的目标（“平天下”） 。此纲领将个体价值与社会责任统一，形成“内圣外王”的完整闭环。

二、八条目：从格物到平天下的逻辑链条

·内圣路径（格物→修身）：

以“格物致知”为起点，强调通过研究万物本质（“格物”）获取真知，进而实现“诚意正心”，最终完成自我品性的修养 。这一过程凸显儒家“知行合一”的实践理性，如《管子 》所言“道之纯厚，遇之有实” 。

·外王路径（齐家→平天下）：

从家庭伦理（“齐家”）扩展到国家治理（“治国”），最终实现天下太平。其逻辑源于“家国同构”的传统思想，如“一屋不扫何以扫天下” ，体现由近及远、推己及人的实践智慧。

·循环论证结构：

八条目既是递进关系（如“身修而后家齐”），也是互为因果的循环体系。修身作为枢纽，既承接内圣成果，又开启外王事业，形成“以修身为本”的核心逻辑 。

三、本末终始的哲学观

·“物有本末”的辩证法：

以“修身”为根本，批判本末倒置的社会现象（如重功利轻道德），强调“厚者不可薄”的伦理秩序 。这一思想与现代社会“核心价值观”建设相通，如习近平总书记引述“国无德不兴，人无德不立” 。

·“知所先后”的方法论：

提出“知止→定→静→安→虑→得”的认知进阶过程，将目标明确性（“知止”）作为道德实践的前提，体现儒家理性主义与心性修养的统一 。

四、现实意义与当代启示

·教育维度：

朱熹将《大学 》列为“四书之首”，强调其作为“大人之学”的启蒙价值。现代教育可借鉴其“先立根本”的理念，注重知识传授与人格培养的平衡 。

·社会治理：

“修身为本”思想对廉政建设具有启示意义，如《大学》警示“本乱而末治者否矣”，呼应“打铁还需自身硬”的执政逻辑 。

·生态哲学：

有学者提出《大学》蕴含“精神生态价值”，通过“明明德”实现人与自我、他人、社会的三重和谐，为现代精神危机提供解决思路 。