张安南的美篇

张安南

禅心寻踪——南华禅寺

在韶关曲江的曹溪之畔，有座历经千年沧桑的古刹，背倚巍巍象岭，面朝潺潺溪水，宛如一幅谈墨山水画卷，展现于世人面前。当晨曦初露时，薄雾轻笼着殿宇飞檐，钟声自灵照塔顶悠悠荡开，惊起林间栖鸟，也荡开了游人心头的尘埃。一脉曹溪水，千年明镜台，南华禅寺以它独有的禅意与厚重，吸引着无数寻道者前来朝圣。

南华禅寺在中国佛教史上占据“无可替代的核心地位”，作为禅宗六祖惠能长期弘法的道场，南华寺被尊为“禅宗祖庭”，与嵩山少林寺并称为中国禅宗两大圣地。

禅宗作为佛教中国化的典范，其核心思想“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，正是在南华寺由六祖惠能发扬光大。惠能主张的“顿悟”法门，打破了传统佛教繁琐的修行方式，提出“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈语，开创了禅宗的新纪元。这一思想革命使佛教更加贴近中国士大夫和普通百姓的生活，极大地促进了佛教在中国的传播与发展。

来到南华禅寺，在传统的正门前方新建了一超大的曹溪文化广场，沿中轴线依次布置，洗心池、菩提叶大门、无相大佛和三道跨越曹溪的“三无桥”等，菩提叶大门以菩提叶为喻，将禅宗思想巧妙运用到中国传统园林建筑艺术中的“借景”手法，映照了“心动与风动”的经典偈语，达到“虚实结合”的景观效果。“三无桥”则缘于六祖对禅宗法门的“三无”解释，既无念为宗、无相为体、无住为本。广场上还有千年菩提树雕塑和菩提叶“空门”等，极具震撼力和感染力。

南华禅寺的历史可追溯至南北朝梁武帝天监元年，距今己有1500多年。据史料记载，印度高僧智药三藏游历至曹溪水口处，“掬水饮之，香味异常”，感叹此地山水“宛如西天宝林山”，遂建议地方官奏请建寺。天监三年，寺庙建成，梁武帝赐额“宝林寺”，开启了这座古刹的辉煌历程。

唐仪凤二年，禅宗六祖惠能来到宝林寺弘法，在此驻锡长达37年，使南宗禅法广播天下。唐中宗神龙元年，寺院更名为“中兴寺”，神龙三年又改称“法泉寺”，这一时期寺院所属达13所，僧人千余，堪称南华寺历史上的鼎盛时期。

南华寺有二层山门，第一层山门为曹溪门，高檐下是“曹溪”大匾，门楣上是“敕赐南华禅寺”，是指宋开宝元年，宋太祖赵匡胤所敕南华禅寺之名。两侧塑有守护佛法的哼哈二将，大门两边对联：庾岭继东山法脉，曹溪开洙泗禅门。意为南华寺所在的象山是大庾岭支脉，而东山是五祖黄梅的东山。是说六祖得五祖衣钵，在禅宗地位如儒家之孔子。

穿过曹溪门，便来到椭圆形的放生池，池上建有一桥，桥上有座八角形的五香亭，（五香在佛教中即：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）。亭影倒映池中，与周围古树相映成趣，构成一幅静谧的佛寺画卷。过桥就来到第二道山门——宝林门，门联：“东粤第一宝刹，南宗不二法门”道出了南华寺的崇高地位，横批“宝林道场”则呼应了寺院最初的名字。宝林门两侧相对而立的是钟楼和鼓楼，元大德五年建，钟楼顶层悬有宋代铸造的万斤铜钟，每当晨钟暮鼓响起，悠远的声音仿佛能穿越时空，唤醒人们内心的宁静。

过宝林门便是天王殿，正中供奉着笑口常开的弥勒菩萨（布袋和尚），背后是韦驮像，两侧塑有象征“风调雨顺”的四大天王，这与其他寺庙天王殿的布局基本一样。

天王殿后就是庄严的大雄宝殿，殿内正中供奉释迦牟尼佛，左侧为阿弥陀佛，右侧为药师佛，构成佛教中的“横三世佛”。大殿四壁塑有神态各异的木雕五百罗汉造像，是中国现存唯一的宋代木雕五百罗汉群像，这些明代塑像重新装金上彩，至今仍金光熠熠，生动传神。1936年，虚云法师主持修寺时，将大部分木雕罗汉藏在大雄宝殿里三尊高达15米大佛的腹中，直到1963年才被发现。每尊造像都用整块木坯雕成，通高50厘米上下，直径25厘米左右，主要是柏木，少量为楠木、樟木和檀香木，具有相当高的艺术价值，是十分珍贵的历史文物。

站在殿内，香烟缭绕中，佛像庄严慈悲的面容令人心生敬畏，不禁双手合十，虔诚礼拜。

大雄宝殿后方是颇具明代风格的藏经阁，这里是存放佛教经典的重地。寺院珍藏的文物中，有几件属于佛教中的珍品。如唐武则天赐予六祖的水晶钵盂、磨衲袈裟；元仁宗八思巴文圣旨；明英宗金书大藏经圣旨等。

当然，最珍贵的佛教文化遗产当属《六祖坛经》。这部由惠能弟子法海辑录的经典，是中国佛教中唯一被尊称为“经”的祖师言行录，在世界佛教史上具有崇高地位。《坛经》记录了惠能的禅学思想精华，其显著特色在于：佛学认识论上的创新——“一悟即至佛地”；佛性论的新主张——“即心即佛”；简化宗教教义及仪式，主张不必出家也可顿悟成佛；以及使禅学中国化，带有玄学特色。这些思不仅影响了后世佛教发展，也成为中国哲学由印度佛学向宋明理学过渡的重要桥梁。

在南华寺中轴线上，藏经阁与六祖殿之间有座古老的灵照塔，始建于唐先天年间，原为供奉六祖惠能真身的木搭。历经多次毁坏与重建，明成化十三年改建为砖塔，为阁楼式八角五层，高约30米，塔刹为铜铸宝瓶，造型庄严古朴。唐宪宗元和七年赐名“元和灵照之塔”，塔身灯龛中的长明灯，仿佛六祖惠能的智慧之光，千年不灭。现塔额“灵照”二字为民国时期广东省主席李汉魂所书。

南华寺中最神密也是最值得参拜的就是六祖殿，殿内安放有六祖惠能和明代憨山、丹田大师的真身像。六祖真身像采用中国独特的夹苎法塑造，身着斜领衫，外披袈裟，结珈趺椫定坐，双手相托置于腹前，表情生动，深刻表现了这位禅宗大师的智慧与气质。这位不识字的樵夫，以“菩提本无树，明镜亦非台”的顿悟，开创了禅宗南派，使佛教真正中国化。他的肉身千年不腐，面容安祥，仿佛仍在为众生开示“直指人心，见性成佛”的禅理。站在真身像前，遥想千年前六祖在此弘法的场景，不禁感叹佛法的传承与不朽。

六祖殿后有条溪水，溪上有一飞锡桥，而桥上建有“伏虎亭”，飞锡是佛门的一种法器，王阳明有诗“月明飞锡下天风”。飞锡在这为自在解脱之意。而古来高僧德厚流光，常能化及异类。据清修《曹溪通志》载：“寺后林木深阻，猛虎据之，贻患远近。元住持僧首众说法，虎皆驯服”。同时，降龙伏虎更是降伏自身的欲望、烦恼之意。过桥来到后山下俗称“九龙泉”的“卓锡泉”，传说六祖曾在此浣洗袈裟。泉水终年流通不绝，清澈甘洌，用此水冲泡的“南华茶”清香回味，成为寺中一绝。苏轼曾为此泉撰写《卓锡泉铭》，至今碑刻仍存。

南华禅寺的建筑群依山而建，面向曹溪，背靠象岭，整体呈现“严谨的中轴线对称布局”，结构主次分明，层次井然。并遵循佛教“伽蓝七堂”之制，即一座寺院具备山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、观音殿、罗汉堂、库房等七种主要堂宇。但与其他寺院不同的是，南华寺在历史的变迁中形成了自己独特的空间序列，将灵照搭置于中轴线上，体现了其作为祖庭的特殊地位。

从曹溪门到六祖酘，建筑层层递进，空间由开放渐至封闭，氛围由喧嚣转为静谧，这种精心设计的空间序列不仅满足了宗教功能需求，也引导着访客的心理体验，使人在不知不觉中放下尘世烦扰，进入禅定的心境。

这里是佛教圣地，也是一片被千年古木环抱的净土。树木苍翠，红墙绿瓦，相映成趣，共同构成了“曹溪佛国”的独特景观。漫步寺中，既能感受“禅房花木深”的幽静，又能体会“曲径通幽处”的意境。

佛教中菩提树见证佛陀悟道，娑罗树荫庇佛陀涅槃。南华寺中，枝繁叶茂、盘根错节的古树林，既为僧人提供了禅修的清凉，也为信徒营造了虔诚的氛围，更让普通游客在喧嚣尘世中寻得一片宁静。

南华禅寺作为禅宗祖庭，其影响力早己超越宗教范畴，成为中华文化的重要精神符号。千百年来，无数文人墨客、政要名流在此流下足迹。

绍圣元年，59岁的苏轼被贬惠州途中初访南华，面对六祖真身涕泪交零，写下著名诗篇《南华寺》，其中“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴”道尽宦海浮沉的感慨。元符三年遇赦北归时，他再访南华寺，作诗“不向南华结香火，此生何处是真依”，将寺院视为精神归宿。苏轼还为卓锡泉撰铭，与住持辩老和尚“语终日”，现存与南华寺诗作达23篇之多。

唐代文豪柳宗元、刘禹锡曾为六祖惠能撰写碑文；宋朝文天祥曾写下真挚动人的《望南华》：

北行近千里，迷复忘西东。

行行至南华，匆匆如梦中。

佛化知几尘，患乃与我同。

有形终归灭，不灭惟真空。

笑看曹溪水，门前坐松风。

明代戏剧家汤显祖游历南华寺后，在创作《南柯记》中融入了禅宗思想。这些文化名人的加持，使南华寺超越了单纯的宗教空间，升华为融合文学、哲学、艺术的多维文化场域。正如苏轼所言，南华寺己成为中国士大夫“真依”之所——既是现实中的精神家园，也是文化认同的象征。

惠能和孔子、老子被称为东方思想先哲的“东方三圣”，欧洲则将惠能列为“世界十大思想家”。毛泽东将惠能与孙中山先生并称为“岭南两大伟人”。对“六祖坛经”赞叹有加，尤其是赞颂惠能勇于革新的精神，不要教条，不要清规戒律，主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。毛泽东说：“惠能突出主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。惠能敢于否定一切。有人问他：死后是否一定升天？他说不一定，都升西天，西方的人怎么办？惠能是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民无所寄托，所以大为流行”。毛译东也曾对班禅大师说过：中国佛教史上能被佛教徒尊为“经”的，就仅《坛经》一部。

惠能在南华寺弘法37年，得法弟子43人，后来形成了河北临济宗、江西曹洞宗、湖南伪仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五大流派，即所谓“一花开五叶”。这些宗派不仅在中国广泛传播，还远播海外；法眼宗传至泰国、朝鲜；曹洞、临济盛行于日本；云门、临济更远播欧美。可以说，今日世界各地的禅宗流派，大多可追溯至南华寺这一源头。

从一定意义上讲，没有六祖惠能也就没有南华禅寺，而从另一层意义上说，没有虚云大师，也就没有今天的南华禅寺。据说虚云大师入主南华寺前，三梦六祖催行，说是时候了，应回去了。起初还以为是将登极乐，没过几天接到入主南华寺的邀请，才恍然大悟。民国广东省主席李汉魂曾赋诗《请虚云老和尚住持南华禅寺》：

载得高僧南渡日，

正当斯寺中兴年。

潮音欲听人如海，

衣钵初来劫似烟。

谁恫风波沈大地，

应携花雨散诸天。

禅关寂寞吾犹羡，

时觉钟声在耳边。

虚云老和尚作为我国近代高僧，禅宗泰斗，曾传曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而兼禅宗五宗法脉；倡导农禅道风，弘扬佛法，利济群生，深受佛教徒及社会人士的尊敬。1934年，初到南华寺时，寺院破败不堪，基本沦为废墟。虚云老和尚主持重建南华禅寺，历时十年，建造殿堂房舍243楹，塑造佛像670尊，寺院建筑除灵照塔和六祖殿外，其余多为虚云大师重建。为了纪念他，南华禅寺内建有虚云纪念堂和虚云舍利塔。

拜谒了虚云纪念堂和舍利塔后，不经意间走进了一院落，里面是座尼姑庵，正门上方有赵朴初题“古无尽庵”匾额，原名为“无尽藏庵”，源于六祖惠能的女弟子无尽藏比丘尼的法号。她因与六祖论《大般涅槃经》的典故闻名，六祖虽不识字却能解经义，令无尽藏惊叹其悟性，遂成为其护法。庵名“无尽”既取自其法号，也暗含佛赦“无尽藏”（指佛法智无穷尽）的寓意。庵前大门的对联“明月清风无尽藏，悲风忍土有深缘”十分巧妙的将上联中毫无痕迹地嵌入了“无尽藏”，而下联的“有深缘”亦暗示她与六祖的那段奇缘。

无尽藏尼，作为南华禅寺的首位比丘尼，是六祖门下杰出的女禅师，她常用诗歌体现她对禅境和自然的理解，她的代表作《开悟诗》堪称经典：

尽日寻春不见春，

芒鞋踏破陇头云。

归来笑拈梅花嗅，

春在枝头已十分。

唐高宗上元三年，无尽藏尼圆寂。六祖在宝林寺侧建无尽庵，没龛供奉观音大士法相和无尽藏尼真身，从此，曹溪禅门女众辈出，世代视无尽藏庵为其祖庵。

也许受无尽藏尼的代代真传，我们走进古无尽庵，诗情禅意扑面而来，进大门的两边廊壁上，两块黑板报引起了我们的浓厚兴趣。左边一块的标题“我本佛前一盏灯”，诗五首，摘其中二首：

不使凡身被土埋，

声声粥鼓近明台，

得来了悟净思怀。

不羡千般金玉殿，

只求万卷囿经斋，

彼何昧昧我何呆。

……

慧眼当观草色青，

禅心当赏百花萌，

佛根自使镜台明。

浊浪红尘真亦假，

微尘芥子驻还行

天涯海角任仃伶。

右边一块标题为“愿作观音那朵莲”，诗六首，也摘其二首：

流年磨灭风华影，

蝶梦天真结印灰。

世事了然尘愿舍，

娑婆堪破大悲来。

……

祈请君身多极乐，

加持自性少萦牵。

万般都是娑婆相，

愿作观音那朵莲。

说实在的，南华寺给予我们的，远不止于建筑与文物的观赏价值。在这个快节奏的时代，人们更需要一方净土来安放浮躁的心灵。当我们在菩提树下静坐，听风吹树叶的沙沙声；当我们在藏经阁前仰望星空，思考生命的本质；当我们在六祖殿内合十礼拜，感受那份超越时空的宁静——南华寺的禅意便悄然浸润心田。

苏轼说：“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。”南华寺的一砖一瓦，一草一木，都在无声地开示着“明心见性”的禅理。它告诉我们：在奔波劳碌之余，别忘了回归本心；它启示我们：真正的智慧，往往就藏在那份不加修饰的平常心中。

离开南华寺时，夕阳为古刹镀上一层金辉。回望曹溪水依旧潺潺流淌，仿佛千年来从来改变。而我们的心，经过这一番洗礼，是否也能如六祖所言：“菩提本无树，明镜亦非台”，回归那本来清净的自性？这便是南华寺给予世人最珍贵的礼物——不是香火的旺盛，不是建筑的宏伟，而是那份直指人心的禅意，那份超越言语的感悟。