<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 用第三只眼睛看王羲之兰亭序</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 文/杨俊友</span></p><p class="ql-block"> 王羲之是东晋时期著名的书法家，同时也是道教的虔诚信仰者，他推崇的<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“张氏五斗米道”</span>，又称天师道，在东晋时期有着广泛的影响力。五斗米道起源于东汉，由张道陵创立，因入道者需缴纳五斗米而得名 。到东晋时，五斗米道盛行于巴蜀地区，该教派以长生成仙为最高目标，倡导通过符水咒说、吐纳导引等方式修炼，追求肉体与精神的永恒超越，在当时的社会各阶层中吸引了众多信众，形成了独特的宗教文化氛围。</p><p class="ql-block"> 在道教文化的地理脉络中，湖北十堰市《竹溪县志》记载<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“偏头山乃北常飞升之处”，</span>这座山世称“小武当”，有祖师爷<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“年年不离峨眉山，月月不离昂首山，天天不离武当山”</span>，有着深厚的道教传说底蕴。相传真武大帝曾在此潜心修炼，历经无数岁月的磨砺，最终功成名就飞升成仙。传说在他飞升之时，强大的力量蹬偏了山头，使得原来的昂首山矮去了九九八十一米，从此昂首山便成了<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“偏头山”</span>。这一传说不仅为偏头山赋予了神秘色彩，也体现了道教中<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“神仙飞升”</span>这一核心信仰元素在民间的生动传承。</p><p class="ql-block"> 偏头山又名昂首山，其主峰昂首峰极具气势，周围四十二峰自然朝向主峰，从高处俯瞰，整体形态形似莲花盛开，状若众星捧月，构成了一幅极具象征意义的自然景观。这种独特的山峰布局，在道教文化中有着特殊的寓意，莲花象征着清净、超凡脱俗，众星捧月则体现了对核心、神圣事物的尊崇，与道教追求的仙境、对神仙的敬仰等理念相契合。</p><p class="ql-block"> 值得意合的是，王羲之《兰亭集序》的参与人数恰好为四十二人。集会时，王羲之坐于亭内，其他人列坐其次，这一情景与偏头山四十二峰朝向主峰的形态极为相似，同样呈现出如莲花盛开、众星捧月的奇妙景象。这种巧合并非偶然，而是蕴含着深刻的文化寓意。在道教观念中，数字<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“四十二”</span>也颇具神秘色彩，道教经典中常有以特定数字象征天地运行、神道教义的传统，四十二可能暗合天地运行的某种规律，或是与道教神仙体系中的某种神秘秩序相关。</p><p class="ql-block"> 从环境意象来看，《兰亭集序》中描述的<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍”</span>等景致，与偏头山的自然风貌形成了巧妙的呼应。崇山可喻为昂首峰，峻岭恰似四十二峰，茂林修竹似莲花盛开的形态，清流激湍则若众星捧月的态势，人与自然相互融合，构成了一幅天人合一的美妙画卷，这也正是道教<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“道法自然”</span>思想的生动体现。</p><p class="ql-block"> 另外，王羲之被太尉郗鉴选为东床快婿是在他16岁时，即319年，到他于361年去世。从被选入东床快婿到去世相隔42年。无论是兰亭序集会42人参加，还是偏头山42峰莲花众星捧月，到他成年至去逝的42年成人岁月，42成为他人生的<span style="color:rgb(22, 126, 251);">宿命。</span></p><p class="ql-block"> 由此可见，兰亭集会从人数布局到环境意象，都与道教文化紧密相连，堪称一次形式独特的道教思想传播活动。同时，在东晋佛道交融的文化背景下，其内涵也更为丰富，反映了当时思想文化领域多元融合的特点。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">著作权版权所有，不得私自转载</span></p>