20250416山西朔州古城

袁晓平

‌朔州古城‌位于现朔州市朔城区，是山西省现存较早、残垣保存较完整的古城之一。古城南北长1800米，东西宽1600米，周长6800米，总占地288万平方米。现存城墙残高8米，底宽约15米，顶宽约10米，城墙上部建筑构造现已不明‌。 朔州古城的历史可以追溯到秦朝，最初由大将蒙恬为抵御匈奴而筑的军事堡垒——马邑城。随着历史的演变，朔州城在北齐、隋、唐、辽、金等朝代中相继沿用并扩建。特别是北齐天保八年（公元557年），朔州城进行了大规模的扩建工程，并正式命名为朔州城。元末明初，因战乱频仍，朔州城西北半段城垣被舍弃，东南一隅则依托北齐时期的城墙得以重建。至明洪武三年（公元1370年），城墙再次得到修缮，外包砖石以增强其防御力‌。 朔州古城在历史上具有重要的战略地位，曾是中原王朝对抗北方游牧民族的第一道防线。西汉时期，韩信在此背叛汉朝投靠匈奴，引发了“马邑之谋”。隋末年间，刘武周在此举兵反抗。唐代，唐军与突厥在此展开多次激战。北宋时期，杨家将中的杨业在此与契丹军队作战。明代，俺答部落时常侵扰朔州。清代，农民起义领袖熊六在此举义，为古城的历史增添了浓重的一笔‌。
朔州古城不仅是历史的见证者，也是文化交流的重要场所。城内现存有文昌阁、天主教堂和文庙等建筑，展示了东西文化的交融。此外，朔州古城还保留了丰富的历史遗迹和传说，如南城门、北城门和文昌阁等，这些遗迹和传说为研究古代军事、文化和历史提供了宝贵的资料‌。
‌朔州崇福寺‌，位于朔州市朔城区东大街北侧，始建于唐高宗麟德二年（665年），由鄂国公尉迟敬德奉敕监造。崇福寺占地面积23400平方米，坐北朝南，规模宏大，主要建筑位于寺院中轴线上，前后五进院落，是一座殿阁群居的古寺庙‌。

崇福寺历经朝代更迭，但仍保留了传统建筑的记忆以及历朝历代建筑的传统工艺。它不仅延续了建筑历史文脉，有利于相关文化教育和宣传，还反映了当时建筑科技水平和生活文化水平‌
。1965年，崇福寺被山西省人民委员会公布为省级第一批文物保护单位；1988年，被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位‌。

崇福寺，鄯阳古刹，曾名林衙寺，金天德二年(1150年)赐额“崇福禅寺”。现院落五进，自山门向北，依次为一进金刚殿，二进钟楼、鼓楼、千佛阁，三进文殊殿、地藏殿、大雄殿，四进弥陀殿以及五进观音殿。寺内弥陀殿、观音殿为金建，山门为清建，其余为明建。弥陀殿为寺内主殿，建于金皇统三年（1143年），由开国侯翟昭度负责施工，殿宇正檐下悬挂的“弥陀殿”竖匾，为金大定二十四年（1184年）原物，崇福寺是全国辽金三大佛寺之—。 ‌崇福寺金刚殿是崇福寺中唯一保存至今的建筑，始建于明永乐初年，整体坐北朝南，面阔五间，占地183平方米‌‌。屋顶采用歇山顶设计，屋脊上刻有“风调雨顺”四字，并配有双龙戏珠的雕像。金柱柱础为覆盆式，檐柱则采用正方体花岗岩，上有十字形凹榫。大殿两侧墙壁设有圆形花窗，砖雕图案为“鹤鹿同春”和“松柏延年”‌。
金刚殿内原供奉有弥勒佛、韦驮菩萨和四大金刚塑像。值得注意的是，大殿上悬挂着明代奸臣严嵩儿子严世藩所书的“祝延圣寿”匾额。在明清两代，金刚殿曾多次修葺。太平天国时期，由于金刚殿也被称为天王殿，而太平天国首领洪秀全亦称天王，因此在咸丰十一年（1861年），太平军毁寺期间，金刚殿得以幸存‌。 千佛殿原名藏经阁，始创于唐高宗麟德二年（公元665年），现为明洪武年间遗物。其建筑非常的优美而独特。这是一座双层飞檐歇山式建筑，朱墙碧瓦，屋脊上有精美的雕饰。在两端的鸱吻和中间吞脊兽中间，仿佛相互吞吐着，看起来很是神奇。这座楼阁的二层还有一个露台，仿佛仙宫琼台一般，看着很有仙气。大殿内一尊独特的铜弥勒佛，由几千公斤的纯铜打造的，也算是这崇福寺一宝。佛的头顶上有一座仙宫楼阁，是纯木构的古物。其结构复杂、巧夺天工、精美无比。 千佛殿的左右两侧各有一座鼓楼和钟楼。两座楼都是明代建筑。左面钟楼里面的大钟是清代的，右面鼓楼里的大鼓是则明代的。 大雄宝殿始建于明成化五年（1469年），为明代重建的辽金风格建筑，与弥陀殿、观音殿共同构成崇福寺主体。单檐歇山顶，斗拱层叠如莲花，融合金代雄浑与明代精巧风格。面阔五间、进深四间，殿内佛坛供奉三世佛坐像及倒坐韦驮像。四壁绘有千尊小佛壁画，色彩艳丽，展现明代佛教艺术。与弥陀殿（金代）形成“一金一明”的独特布局，体现建筑史演变。 崇福寺的主要建筑包括弥陀殿，这是金代原构，历经数百年的风雨侵蚀和战火纷飞，依然顽强地挺立。殿顶的琉璃脊饰在阳光照耀下光彩夺目，窗扇保存完好，殿内的泥塑和壁画大多为金代原作，具有极高的艺术价值‌。

此外，崇福寺内还有金刚殿、千佛阁等建筑，每一处都散发着古朴而威严的气息‌。

崇福寺的精华所在，无疑是弥陀殿内的“金代五绝”。这五绝不仅代表了金代艺术的巅峰，更是中国古代建筑与艺术的瑰宝。

第一绝：弥陀殿的殿顶上，两个形制相同的琉璃武士格外引人注目。这些琉璃武士不仅是金代原物，更是中国辽金建筑中最高、最大的脊刹琉璃武士，堪称一绝。也有说法认为一绝为琉璃顶，即殿顶的鸱吻、脊刹和垂兽、戗兽以及琉璃神将人物等，均为金代原物。

第二绝：隔扇门窗上的窗花雕刻，玲珑古朴，图案多样，有钱纹形、雪花纹、菱花纹、莲花纹、椒眼等，每一处都是艺术的结晶。

这些金代棂窗不仅数量众多，而且雕工精湛，图案多样，堪称艺术品。据《山西古建筑文化综述》记载，弥陀殿前檐的隔扇五间三抹，棂花设计精巧华丽，雕工技艺更是无与伦比，图案样式多达15种，全部为金代原作。

当你亲自走进崇福寺，看到这些棂窗时，那种美到让人泪光闪闪的感觉无法用言语形容。这些孤品金代原作，在弥陀殿前静静地绽放了900年，见证了历史的变迁。每一扇窗都诉说着金代匠人的精湛技艺和无尽创意。 大殿正面的5楹门窗，每一扇都精心雕琢，图案纹样以中央明间为轴，东西次间、稍间两两对称，真是巧妙极了。这些门窗上雕有三角纹、古钱纹、雪花纹、椒眼纹、菱花纹等15种花样，每一处都构图严谨、制作规整，真是精美绝伦。这些门窗不仅是我国古建装修史上的珍品，还是现存最完整的金代雕花棂窗，对研究金代建筑装饰有着极高的价值。每次看到这些门窗，都忍不住感叹古人的匠心独运和精湛技艺！ 如果你对古建筑和历史文化感兴趣，不妨亲自去一趟山西，感受一下这些千年古迹的魅力。崇福寺的这些金代棂窗，绝对值得你一看。 第三绝：弥陀殿檐下悬挂的坚匾，是辽金时期最大的华册式牌匾，被誉为“中华名匾”，制作于金大定二十四年（1184年），被誉为“中华名匾”，其历史与艺术价值无可估量。其历史与艺术价值无可估量。 第四绝：崇福寺弥陀殿是供奉阿弥陀佛的大殿，面宽七间，进深八椽，规模宏伟。殿内佛坛上塑巨像三尊，明间为弥陀佛，盘曲坐于高大的佛坛之上。两侧塑左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨，佛学上称之为“西方三圣”。主佛身后的背光屏，不同于常见的泥塑，而是采用藤条编制再加泥塑的独特方式制成，高达14米，且呈现像叶子一样向前弯曲的形态，独特而富有创意。当阳光透过镂空的背光照射进来时，就像佛光普照一样雄浑壮阔。 第五绝：弥陀殿内的壁画艺术，尤其是金代佛传画卷，是不可多得的艺术瑰宝。壁画以佛祖说法为题材，虽历经八百多年时光，依旧色泽饱满，细节清晰，每一幅画都讲述着一个动人的故事。

崇福寺的这五大绝技，不仅展示了金代艺术的精湛技艺，更见证了古代匠人的智慧与才情。

壁画分布于殿内四周，除后壁有部分损坏外，大多保存完好。壁面高5.73米，长约60米，保存完好者345平方米。10躯高大佛像结趺而坐，端庄慈祥，分布于东西山墙和后墙。后壁画的佛、菩萨已残坏。后壁门榻上绘“八宝观”和“十六宝观”分别在《观无量寿经》和《佛藏》中有记载，内容相近。整个壁画庄重宏伟，气势夺人，画工精细，设色以朱红、石绿为主，色彩绚丽，壁画与佛像交相辉映，大殿更加金碧辉煌。

东西两壁各画三组说法图（原为六组，一组残缺），形式大同小异，都是佛坐中间，二菩萨侍立两旁，上画飞天。高大的佛像结跏趺坐在莲法座上，作说法印，面容端庄慈祥，眼神微微下视，佛像顶天立地，巨大的气势摄人心魄，人物造型大气，颇具唐代遗风。佛和菩萨身后皆有火焰形背光，其中东、西三墙各自中间的说法图，主佛的头部两侧各有佛坛两团，团内前后五躯，两侧十身，面向主佛结跏趺坐，作拱手合十状，饰螺旋髻，披朱色袈裟，似在听佛讲经说法。

崇福寺壁画中的金代菩萨造型形式多样，尤具功力。主像两侧的菩萨头戴花冠，精致富丽，服装饰物华美精致，飘带缠于膝下，手中或持莲花、或拿经卷、或捧宝瓶、或舞飘带，神情娴静自然，装饰华丽，犹存唐风。尤其是画有胡须的菩萨，尚存敦煌唐代造像的风格，尤为古朴。菩萨是大乘佛教中出现的重要神祗，在梵语中全称“菩提萨垂”，意译为“觉有情”，还译为“开士”、“圣士”、“大士”等，所以一般人常称菩萨为“大士”。在古印度，以男为尊的思想使得佛教神祗基本以男性面孔出现，东晋以前，我国的菩萨造像受外来佛像的影响，也几乎都是男性面孔。 佛典中，菩萨为中性，特别是观音菩萨，佛经讲他可现男身，亦可现女身，据《曼殊师利经》说，此菩萨具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，为男性；主定德者，名求多罗，作女形，菩萨现身男女是根据情况而定的。佛教自东汉时期从印度传人中国，与中国本土文化不断融会贯通，历经数代，特别到了唐代，“菩萨的形象与装束基本定型，大致是面作女相”。在菩萨造像女性化的这个过程中，中国佛教艺术逐渐形成了适应性、世俗性、调和性、简易性的特点，一方面是中国社会政治、经济、文化传统、意识形态多方面作用的结果，另一方面也是佛教能够在中国传播并扎根的条件所在。在早期的佛教艺术中，菩萨、包括观音菩萨在内，都具有女性的形姿——衣饰华丽，装饰繁缛，含情脉脉，婀娜多姿，说她是女性之神，也是不为过的。同时我们也必须看到，菩萨又都不具备女性区别于男性最主要的特点，那就是没有明显突起的乳房，不管其怎样似女像，其上身都是作扁平形，有的还为那些极富女性的菩萨画上两撇男性所特具的翠绿色胡子。因此我们又不能不承认他是男性。形象和神态的这种矛盾不合，又恰在菩萨的中性说下获得到统一。形成了既符合佛教要求，又能满足众人要求的和谐美，当然它是超自然的，表现了佛教的要求以及它的审美观，也和一般世俗人的要求巧妙地结合了起来。壁画上方为飞天，翱翔于五彩祥云之间，或仰视前方，或倾首俯视，或侧身眺望，或转身呼应，变化多端，无一雷同。 东尽间南壁有画像六尊，分上下两排。上排是释迦、毗卢、药师三尊佛像，下排绘有妙吉祥、除盖障和地藏三菩萨，皆作坐式，沥粉贴金，金碧辉煌。壁画的布局沿袭着唐代壁画疏朗、雄浑的气势，与同时代岩山寺壁画严谨的画风相比，有迥然不同的风格。“释迦佛”就是释迦牟尼，佛教的创始人。释迦牟尼被佛教徒看作是娑婆世界的觉悟者，所以他的形象经常被供奉，是佛教艺术中最常见、被人们所熟悉的题材。
“毗卢佛”就是毗卢遮那佛，汉译：大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。“药师佛”又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。“妙吉祥”就是文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一。释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧，因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。“除盖障菩萨”又名除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨，佛教八大菩萨之一，密教胎藏界坛城（曼荼罗）除盖障院之主尊，密号为离恼金刚。 “地藏菩萨”或称地藏王菩萨，曾音译为“乞叉底蘖沙”，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨。佛、菩萨皆以清净的仰莲为坛，其后皆有背光圈，但光圈的形状有差别，三尊佛像头后面的小光圈是火焰形其他皆为圆形。在大小上，释迦牟尼佛的莲座较大，在其下方除盖障菩萨的背光圈就很小，这样就使很平均的构图显得不至于呆板，同时也突出了佛教创始人的地位。 西尽间南壁绘有千手千眼观音菩萨演法图，高达4.68米，几乎布满了西尽间南壁的整个墙壁，是寺内最精美的形象之一。生动再现了观音菩萨演法时的壮观场面，是一幅典型的金代水陆画卷。立姿，变化身，18面，千手，掌心各绘一眼，手中各擎一件法器，星辰日月、龙楼宝盘、刀戈剑戟、琴棋书画等应有尽有，千变万化。 下左为婆薮天，神情自若，老态龙钟，身体微躬，扶杖仰望，原属沙卜道，因杀牲祭天而坠人地狱，由佛祖将他解脱而皈依佛门。他头束高髻，身穿绿色交领大袖袍，长白胡子，神采奕奕，为中国道教仙翁的形象，与早期壁画中的干瘦丑陋形象判若两人。
下右方为吉祥天，神情安详。吉祥天又名功德天、辩才天，原为古印度神话中的命运、财富和爱情女神，后演化为佛教护法女神。观音菩萨面形圆润慈祥，除头部两侧有两面外，头上顶有五层佛头，形如花冠，顶层云气中托有一个莲台，观音菩萨头顶上多安坐化身佛，此处乃弥陀殿，画塑皆倡净土教义，故观音菩萨头顶上特置弥陀佛一尊，以示西方极乐世界教主的灵应。胸前有六臂，拱手合掌，其下置仰钵，仰覆莲瓣为基座，钵内蛟龙一条，探头翘尾，曲曲蠕动，作飞腾状。腹前十八条臂膀，身后手臂更多，每只手心中各有一眼，而且手执各种法器，垒置起来有四五层之多，总计约有九百余只，形成一个巨大的扇面，从不同的角度注视着古往今来的参拜者。
千手千眼观音像手臂众多、极易混乱，但这尊像却绘制得井井有条。千手千眼观音也是密教造像中最流行最早出现的题材之一，早在唐初，西域的千手千眼观音就传到中原。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。从艺术上说，千手千眼、十八面等奇异形像显示了古人高超的想象能力，艺术家手下的叠垒之头面、多姿之手臂既闪烁着宗教的神秘色彩，又给世人以浪漫的情调。 壁画构图沿袭着唐代疏阔开朗的雄浑气势，布局疏朗，主次分明。人物造型庄重慈祥，清逸娴静，场面壮阔，气势宏大，笔力劲健，线条勾勒均匀有力，疏密变化有致。色彩以红绿色调为主，色彩浓丽而庄重，整个壁画采用了色彩平涂、沥粉贴金的技法，使画面颇具立体感，绘制精细，尽管对比强烈，但由于色域比例合理，所以整体色调比较统一和谐，只是面相、衣饰具有更多的金代特色，是一组承袭晚唐画风的佳作。

综上所述，崇福寺弥陀殿的“五绝”展现了金代艺术的精湛技艺和古代匠人的智慧与才情。这些绝技不仅具有极高的艺术价值，也是中国古代建筑与文化的重要遗产。

观音殿位于弥陀殿后，是崇福寺中轴线上的最后一座殿堂。观音阁是仅次于弥陀殿的金代建筑，其梁架结构最富独创性，充分反映了古代建筑匠师的技术才能。观音殿建于金代晚期，‌采用"四椽伏对乳伏用三柱"的梁架结构，前槽金柱全部减去，后槽金柱置于佛坛两侧，使殿内前部更加宽广。‌四椽伏跨度达10米，为减轻负荷，在梁上和平梁前端施较大的人字叉手，将荷载传递到前后檐柱上，这种两层叉手的建造形式在古代建筑中罕见。面阔五间，进深六架椽，单檐歇山顶，柱头卷杀圆润。

斗栱设计为五铺作单抄单下昂（或六铺作单抄双下昂），前檐明、次间装格子门。中为观音菩萨像，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，为明代原作。前檐当心间悬挂"观音殿"竖匾，为明景泰四年(1453年)威德将军京兆杜学文所书。观音殿是仅次于弥陀殿的金代建筑，其梁架结构最富独创性，充分反映了古代建筑匠师的技术才能。 文昌阁始建于明万历年十三年（1585年），在原鼓楼基础上建造；清顺治十二年（1655年）经历重建。，是山西省朔州市老城标志性建筑。文昌阁高百尺有余，重檐飞角，20世纪50年代拆除，在原址基础上重建后保留了原来的风格。

‌名称由来‌: 旧时当地人称为“阁儿墩”，因位于老城东、南、西、北大街交汇处得名。

现为二层楼阁式建筑，总高30米（台基高10米），方形砖券台基，四面设门，外围明廊，十字重檐歇山顶，四端立盘龙琉璃鸱吻。 覆盖青绿色琉璃瓦，北额“镇朔”、东额“朝阳”、南额“迎熏”、西额“来爽”。文昌阁融合了祭祀、军事、文化多重功能，其建筑艺术与历史沉淀使其成为朔州千年文明的象征。梁思成曾评价其“不仅是工程技术，更是艺术系统”，体现中国古代建筑的精湛工艺与文化内涵。

‌朔州文庙‌位于朔州老城西北部的云路巷西端，始建于明洪武十年（1377年），并历经多次修缮和重建。文庙完全依照传统文庙的规制建造，主要建筑包括棂星门、戟门、泮池、状元桥、乡贤祠、名宦祠、东西庑房和大成殿等‌。朔州文庙的历史可以追溯到元代，甚至可能更早到北宋年间。文庙在历史上多次修缮和重建，最后一次重建是在2013年完成‌。尽管大成殿、泮池及状元桥是清代遗留的建筑，但其余建筑已不复存在‌。 朔州天主教堂的历史可以追溯到1876年，当时天主教传入朔县米昔马庄（今新安庄）。现存教堂建于1913年，由意大利籍神甫P.Antoniun.Eippizone主持重建。教堂在1946年后曾被贺龙中学、绥蒙军区和朔县师范占用，其钟楼在文化大革命期间被毁，直到1996年才归还教会‌。朔州教堂采用哥特式建筑风格，坐西向东，长40米，宽16米，高12米，设有两座高32.8米的钟楼。教堂的建筑平面采用了传统的“巴西利卡”式布局，立面上设有扶壁柱、尖拱窗、组合窗、伦巴第带以及各种造型的盲窗。教堂的南北立面对称布局，整个立面被扶壁柱划分为六个均等柱间，每个柱距之间两列圆拱造型的竖窗‌。 ‌朔州尉迟敬德庙位于山西朔州老城区的崇福广场东侧‌，是为了纪念唐朝名将尉迟恭而建。尉迟恭，字敬德，名恭，是朔州善阳（今朔州市朔城区）人，被封为鄂国公，是凌烟阁二十四功臣之一，以忠诚和善战著称，尤其在玄武门之变中助李世民夺取帝位‌。尉迟敬德庙不仅是纪念这位历史人物的地方，更是展示门神文化的重要场所。尉迟敬德与秦琼并称为“中华门神”，庙内供奉有尉迟敬德的神像，展示了他的生平和功绩。此外，庙内还有展示尉迟敬德成为门神文化的展览，以及关于他如何帮助李世民打下江山、东征高丽等事迹的壁画和雕塑‌。 以上文字资料和个别图片下载于百度