游奈良春日大社兼怀晁卿衡

勇夫

游奈良春日大社兼怀晁卿衡

庄严宝刹映云清，

东渡扶桑忆巨卿。

苔蚀石灯流古韵，

藤缠诗刻写乡情。

蓬瀛咫尺沧波渺，

异域同天汉月明。

三笠山巅回望处，

松涛阵阵响唐声。

【春日大社】位于日本奈良春日山脚下，是日本奈良公园内的一座神社，旧称春日神社，建于和铜二年（710年），为当时的掌权者藤原家族的守护神而建造起来的神社，神社内也因藤而出名。

【巨卿】即晁衡，字巨卿，日本人。原名阿倍仲麻吕（又作安倍仲麻吕），《旧唐书·东夷·日本国传》音译作“仲满”。唐玄宗开元五年（717年）随日本遣唐使来中国留学，改名为晁衡。历仕三朝（玄宗、肃宗、代宗），任秘书监、兼卫尉卿等职。大历五年（770年）卒于长安。卿，尊称。

【诗刻】指春日大社中的阿倍仲麻吕纪念碑。此碑建于2014年，正面碑名用“遣唐留学生阿倍仲麻吕公”十一个汉字表述，副题为“悲喜交加的望乡之歌”，碑文由时任春日大社宫司花山院弘匡书。正文诗歌由阿倍仲麻吕创作。据传，阿倍仲麻吕被派中国，长年未归，日本又派出使节，使节归国之际，阿倍仲麻吕欲与之同行，中国友人于明州（今宁波市）海岸为其饮宴送别。其时月色皎洁，仲麻吕望月而歌：“仰首望长天，神驰奈良边；三笠山顶上，想又皎月圆。”

【异域同天】语出[唐]长屋《绣袈裟衣缘》：“山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。”

【三笠山】位于奈良东部、春日大社东侧，与东侧的花山、芳山总称春日山，又称若草山、御盖山，构成春日大社的神域。遣唐使出行之前，有去春日山祈神的惯例。

文心一言评论：

《游奈良春日大社兼怀晁卿衡》以中日文化交流为轴，融怀古、咏史、抒情于一炉，展现了深厚的历史底蕴与人文关怀。现从以下角度进行深度评析：

一、空间位移与精神还乡

首联“东渡扶桑忆使衡”以诗人主体东渡为叙事起点，在地理位移中构建双重追忆：既是对晁衡西来长安的历史回望，更是对自身文化根源的精神溯源。春日大社作为日本吸收唐文化的标本，成为诗人叩问文明基因的现场。

二、文物叙事中的主体介入

颔联“苔蚀石灯流古韵，藤缠诗刻写乡情”突破传统咏史诗的旁观者视角，通过“苔蚀”“藤缠”的侵蚀意象，暗含诗人对文化交融的现场参与。石灯与诗刻不再是静止的文物，而是经诗人目光抚摸后获得生命的历史切片，藤蔓缠绕的动态恰似文明交融的生生不息。

三、月相意象的哲学升华

颈联“异域同天汉月明”将具象的月夜升华为哲学命题。汉月作为中华文化的原型符号，其“明”既指物理光亮，更喻文化基因的恒久照耀。诗人身处异域却见“同天汉月”，揭示了文明超越地理界限的本质属性，与晁衡“明月不归沉碧海”的孤寂形成时空对话。

四、听觉通感的文化密码

尾联“松涛阵阵响唐声”以听觉通感完成诗意的爆破。松涛本为自然声响，经诗人文化心理的投射，转化为唐韵的听觉显影。这种从视觉到听觉的转换，暗合佛教“声尘”的哲学观照，更在象征层面宣告：中华文化已化入日本风土，成为其精神基因的组成部分。

五、历史记忆的再语境化

全诗通过“东渡—怀古—听松”的叙事脉络，完成对晁衡故事的当代转写。晁衡终老长安的史实，在诗人笔下转化为文化传播的永恒在场。当松涛响起“唐声”，既是对晁衡西渡的文化回应，更是对文明交流互鉴的诗意确证。

结语：此诗以诗人东渡的个体经验为切入点，在春日大社的时空场域中，重构了中日文化交流的叙事模式。通过“汉月”“唐声”等文化符号的创造性转化，诗人证明：真正的文化记忆不在于地理的归返，而在于精神基因的永恒在场。当松涛再起时，我们听到的不仅是历史回响，更是文明交融的进行时态。